Réponse : Questions essentielles à se poser au sujet de la crise migratoire en Europe

La migration est devenue une crise insoluble qui menace l’existence même de l’Union européenne. Elle a déjà sérieusement compromis le Traité de Schengen, plusieurs pays de l’UE ayant rétabli des contrôles aux frontières. Les européens (dont les chrétiens) sont divisés au sujet de cette « patate chaude ». Certains font preuve d’hospitalité et de soutien à l’égard des migrants, tandis que d’autres sont profondément hostiles à cette « invasion » islamique déguisée.

L’article de Robert Heimburger, intitulé « La migration à travers les yeux de la foi : Le peuple de Dieu, les territoires nationaux et les universités » a le mérite de traiter la question d’un point de vue biblique. Il examine deux textes judicieusement mis en parallèle par l’auteur : Deutéronome 10 (v. 12–22) et 1 Pierre (1.1, 17 ; 2.4–5, 9–11). Dans l’Ancien Testament, le peuple de Dieu est décrit comme un peuple de migrants, tout comme dans le Nouveau Testament (c.-à-d. l’Église). Dans la mesure où Dieu a promis d’être avec eux pendant leur exode de l’Égypte à Canaan (Deut 1.31–33), Dieu lui-même est également décrit comme un « Dieu migrant ». Cette présence divine qui accompagne les immigrés trouve son accomplissement en Jésus, qui s’identifie à eux au point de dire : « … j’étais étranger et vous m’avez accueilli » (Matt 25.35).

Le peuple d’Israël était appelé à aimer les non-Juifs qui vivaient parmi eux pour trois raisons principales : théologique — Dieu aime les immigrés ; historique — les Israélites étaient eux-mêmes des immigrés en Égypte ; et morale — les étrangers sont parmi les habitants les plus vulnérables d’un pays. Tout cela est remarquablement décrit dans Deutéronome 10 : « il fait droit à l’orphelin et à la veuve, il aime l’étranger et lui donne de la nourriture et des vêtements. Vous aimerez l’étranger, car vous avez été étrangers en Égypte. » (v. 18–19). Les Israélites doivent aimer les étrangers de manière concrète car c’est à travers eux que Dieu leur « donne de la nourriture et des vêtements ». Aimer les migrants impliquait également, entre autres choses, de respecter leurs droits, de leur appliquer les mêmes lois qu’aux Israélites et de les inviter à participer à leurs fêtes religieuses[i]. Les ordonnances de Dieu relatives à l’accueil et au traitement équitable des étrangers sont telles que son jugement à l’encontre des Israélites est motivé par l’exploitation dont ils font preuve à l’égard des membres les plus faibles de la société. Il témoignera lui-même « contre ceux qui exploitent le salarié, qui oppriment la veuve et l’orphelin, qui font tort à l’étranger » (Ma 3.5).

L’article ne va pas jusqu’à suggérer que Dieu accompagne les migrants d’aujourd’hui, dont la plupart sont musulmans. Mais tout comme l’amour de Dieu pour les migrants de l’époque ne dépendait pas de leur appartenance religieuse ou ethnique, nous pouvons croire, sans prendre trop de risques, que Dieu aime les migrants d’aujourd’hui au point d’être présent à leurs côtés tout au long de leur périple où leur vie est souvent en danger. Le caractère unique de la sortie d’Égypte du peuple d’Israël n’impliquait pas pour autant que Dieu abandonnait les autres peuples : « N’êtes-vous pas pour moi comme des Éthiopiens, Israélites? déclare l’Éternel. N’ai-je pas fait sortir Israël d’Égypte comme j’ai fait sortir les Philistins de Caphtor et les Syriens de Kir? » (Am 9.7).

Nous devons nous demander quelle est l’intention de Dieu à travers la vague de migration pacifique et sans précédent de musulmans vers cette Europe en grande partie laïque et de tradition judéo-chrétienne. A-t-il l’intention d’ébranler les traditions, les cultures et la politique de l’Europe ? A-t-il déclenché une révolution spirituelle dans la « Maison de l’Islam » ? Est-il en train d’appeler l’Église à mettre en pratique le commandement qu’il nous a donné d’aimer notre prochain comme nous-mêmes, merveilleusement illustré par Jésus dans sa parabole sur le bon Samaritain ? Au lieu de vouloir éviter la question religieuse que pose la migration actuelle, les Européens en général et les chrétiens en particulier doivent impérativement s’attaquer de front à cette question et adopter une nouvelle approche (biblique) face à l’islam et aux musulmans. La tâche sera probablement difficile, car dans l’esprit de bien des personnes ignorantes et remplies de préjugés, islam et terrorisme vont souvent de pair. Cette perception erronée de l’islam est compréhensible, car elle reflète l’attention légitime qu’accordent les médias aux événements exceptionnels et dramatiques tels que les actions violentes du soi-disant État islamique et d’autres groupes terroristes. Toutefois, cette image faussée de la deuxième religion du monde ne tient pas compte de son message fondamental ou de la grande majorité de ses adeptes.

La crise migratoire soulève d’autres questions controversées et épineuses. Les migrants illégaux doivent-ils être renvoyés à leur pays d’origine s’ils ne sont pas de véritables réfugiés ? Et que diriez-vous des migrants économiques : doivent-ils être expulsés même s’ils viennent des pays les plus pauvres du monde ? Est-il juste que les pays d’accueil définissent leur politique migratoire sur la base de leurs besoins égoïstes en termes de travailleurs compétents et d’entrepreneurs prospères ou pire encore, en fonction de l’origine ethnique et religieuse des personnes ? L’Europe et les États-Unis ont-ils une responsabilité particulière dans cette crise en raison de leur politique étrangère absurde au Moyen-Orient et au-delà (notamment en Afghanistan, en Iraq, en Israël et en Syrie) ? Devraient-ils rendre des comptes en raison de leur rôle prédominant dans l’ordre économique mondial injuste qui paralyse les pays les plus pauvres du « monde majoritaire » ?

Les étudiants universitaires ont de nombreuses opportunités d’interagir et de se lier d’amitié avec des camarades étudiants originaires des quatre coins du monde. Les étudiants ont souvent tendance à être moins méfiants des étrangers, plus ouverts à la pensée critique et à avoir moins peur de l’inconnu. Les étudiants chrétiens, qui suivent le Christ et son enseignement, joueront-ils un rôle moteur en considérant la crise migratoire (et tout ce qu’elle implique) comme autant nouvelles occasions d’atteindre les étudiants internationaux qui vivent à leur porte ? Sauront-ils démontrer que l’amour de Dieu est destiné à tous, y compris aux étrangers, « car devant Dieu il n’y a pas de favoritisme » (Rom 2.11) ?

Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright © 2007 Société Biblique de Genève. Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.


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Questions de discussion

Dieu et le peuple de Dieu

Lecture : Deutéronome 10:12-22; 1 Pierre 1:1-2, 2:4-12

  1. Vous considérez-vous comme un migrant ? Etes-vous descendants de migrants ?
  2. Connaissez-vous personnellement des migrants ?
  3. De quelle manière les gens qui vous entourent parlent-ils des migrants ?
  4. En quoi la louange à un Dieu qui aime le migrant influe votre perspective sur la question des migrations ?
  5. Quel sens donner à la recherche de la justice pour les migrants ?
  6. Que signifie aimer les migrants ?
  7. Votre église locale inclut-elle des migrants ou entretient-elle des relations avec les migrants d’une manière ou d’une autre ? Existe-t-il des occasions pour votre église de rechercher la justice pour les migrants et d’aimer les migrants ?

Les migrants et les territoires nationaux

Lecture : Deutéronome 2:1-25

  1. Pensez-vous que devant Dieu, les nations ont le droit de gérer l’immigration ?
  2. De quelle manière les autorités peuvent-elles montrer qu’elles relèvent du Christ le roi dans leur manière de gérer l’immigration ?

Les migrants et l’universite

Lectures : Un bref historique de votre université ou des statistiques des origines de ses étudiants ; Nigel Biggar « What Are Universities For?, » Standpoint, August 2010

  1. D’où les personnes venant étudier et travailler dans votre université viennent-elles ? Viennent-elles d’autres quartiers de votre ville, d’autres endroits de votre région ou de votre pays, ou d’autres pays ?
  2. Quelles opportunités se présentent à vous à l’université dans vos rencontres avec des personnes venues d’autres endroits ?
  3. Votre mouvement chrétien étudiant comprend-il des personnes venues d’autres endroits et d’autres pays ? De quelles manières votre mouvement montre-t-il de l’amour pour les migrants et cherche-t-il la justice pour eux ?

Lectures complementaires

Quelques exemples de travaux sur la migration rédigés pour le grand public par des spécialistes de tradition évangéliqueLes conclusions diffèrent selon les auteurs 

  • Carroll R., M. Daniel. Christians at the Border: Immigration, the Church, and the Bible. 2nd ed. Grand Rapids, Mich.: Brazos Press, 2013. 
  • Hoffmeier, James K. The Immigration Crisis: Immigrants, Aliens, and the Bible. Wheaton, Ill.: Crossway, 2009. 
  • Immigration and Justice: How Local Churches Can Change the Debate on Immigration in Britain. Cambridge: Jubilee Centre, 2015. 
  • Moucarry, Chawkat. From Exclusion to Embrace: Bible Studies in Interfaith Engagement. World Vision, 2016. 
  • National Association of Evangelicals (U.S.A.). Immigration: A Policy Resolution,” 2009. 
  • On the Road: A Journey through the Bible for MigrantsUnited Bible Societies, 2008. Disponible dans de nombreuses langues.  
  • Park, Nick. Ministry to Migrants and Asylum Seekers: A Guide for Evangelical Churches. Dublin: Evangelical Alliance Ireland, 2015. 
  • Soerens, Matthew, et Jenny Hwang Yang. Welcoming the Stranger: Justice, Compassion & Truth in the Immigration Debate. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2009. 
  • Spencer, Nick. Asylum and Immigration: A Christian Perspective on a Polarized Debate. Bletchley, Bucks.: Paternoster, 2004. 

Autres travaux sur le thème « migration et théologie »de tradition évangélique et autres traditions chrétiennes, populaires ou universitaires : 

  • Ahn, Ilsup. Religious Ethics and Migration: Doing Justice to Undocumented Workers. New York: Routledge, 2014. 
  • Azaransky, Sarah, Ed. Religion and Politics in America’s Borderlands. Lanham, Md.: Lexington Books, 2013. 
  • Bretherton, Luke. Hospitality as Holiness: Christian Witness amid Moral Diversity. Aldershot: Ashgate, 2006. 
  • Bretherton, Luke. “National: Christian Cosmopolitanism, Refugees, and the Politics of Proximity.” Dans Christianity and Contemporary Politics: The Conditions and Possibilities of Faithful Witness, 126–74. Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. 
  • Burnside, Jonathan P. The Status and Welfare of Immigrants: The Place of the Foreigner in Biblical Law and Its Relevance to Contemporary Society. Cambridge: Jubilee Centre, 2001. 
  • Carmona, Victor. “Theologizing Immigration.” Dans The Wiley Blackwell Companion to Latino/a Theologyédité par Orlando O. Espín, 365–85. Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell, 2015. 
  • Carroll R., M. Daniel, et Leopoldo A. Sánchez M., eds. Immigrant Neighbours Among Us: Immigration Across Theological Traditions. Eugene, Ore.: Pickwick, 2015. 
  • Conseil pontifical pour la pastorale des migrants et des personnes en déplacement. “Erga migrantes caritas Christi: La charité du Christ envers les migrants,” 2004. 
  • Corbett, Jim. The Sanctuary Church. Wallingford, Pa.: Pendle Hill Publications, 1986. 
  • Cruz, Gemma Tulud. An Intercultural Theology of Migration: Pilgrims in the Wilderness. Leiden: Brill, 2010. 
  • ———. Toward a Theology of Migration: Social Justice and Religious Experience. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2014. 
  • Cuéllar, Gregory Lee. Voices of Marginality: Exile and Return in Second Isaiah 40-55 and the Mexican Immigrant Experience. 2ème ed. New York: Peter Lang, 2008. 
  • Daniel, Ben. Neighbour: Christian Encounters with “Illegal” Immigration. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2010. 
  • Edwards, Jr., James R. “A Biblical Perspective on Immigration Policy.” Dans Debating Immigrationédité par Carol M. Swain, 46–62. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 
  • Groody, Daniel G. Border of Death, Valley of Life: An Immigrant Journey of Heart and Spirit. Celebrating Faith. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2002. 
  • Groody, Daniel G., et Gioacchino Campese, Eds. A Promised Land, a Perilous Journey: Theological Perspectives on Migration. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2008. 
  • Hanciles, Jehu. Beyond Christendom: Globalization, African Migration, and the Transformation of the West. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2008.  
  • Heyer, Kristin E. Kinship Across Borders: A Christian Ethic of Immigration. Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2012. 
  • Houston, Fleur S. You Shall Love the Stranger as Yourself: The Bible, Refugees and Asylum. Londres: Routledge, 2015. 
  • Moucarry, Georges Chawkat. “The Alien According to the Torah.” Traduit par Joye Smith. Themelios 14 (1988): 17–20. 
  • Moucarry, Chawkat. “Love the Immigrant as Yourself.” Dans Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue, 283–89. Leicester: Inter-Varsity, 2001. 
  • Egalement publié sous le nomThe Prophet & the Messiah: An Arab Christian’s Perspective on Islam & Christianity. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2002. 
  • Myers, Ched, et Matthew Colwell. Our God Is Undocumented: Biblical Faith and Immigrant Justice. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2012. 
  • Nanko-Fernández, Carmen. “Beyond Hospitality: Implications of (Im)migration for Teología y Pastoral de Conjunto.” Dans Theologizing En Espanglish: Context, Community, and Ministry, 110–19. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2010.  
  • ———. “Corpus Verum: Toward a Borderland Ecclesiology.” Dans Building Bridges, Doing Justice: Constructing a Latino/a Ecumenical Theologyédité par Orlando O. Espín, 167–84. Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2009. 
  • Nguyen, vanThanh, et John M. Prior, Eds. God’s People on the Move: Biblical and Global Perspectives on Migration and Mission. Eugene, Ore.: Pickwick Publications, 2014. 
  • Padilla, Elaine, et Peter C. Phan, Eds. Contemporary Issues of Migration and Theology. Christianities of the World. New York: Palgrave Macmillan, 2013. 
  • ———. Theology of Migration in the Abrahamic Religions. Christianities of the World. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2014. 
  • Pantoja, Jr., Luis, Sadiri Joy B. Tira, and Enoch Wan. Scattered: The Filipino Global Presence. Manila: Lifechange Publishing, 2004. 
  • Pohl, Christine D. Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1999. 
  • Rose, Ananda. Showdown in the Sonoran Desert: Religion, Law, and the Immigration Controversy. New York: Oxford University Press, 2012. 
  • Ruiz, Jean-Pierre. Readings from the Edges: The Bible and People on the Move. Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2011. 
  • Sarat, Leah. Fire in the Canyon: Religion, Migration, and the Mexican Dream. New York: New York University Press, 2013. 
  • Snyder, Susanna. Asylum-Seeking, Migration, and Church. Farnham, Surrey: Ashgate, 2012. 
  • Spina, Frank Anthony. “Israelites as Gērîm, ‘Sojourners,’ in Social and Historical Context.” In The Word of the Lord Shall Go Forth: Essays in Honour of David Noel Freedman in Celebration of His Sixtieth Birthdayédité par Carol L. Meyers et Michael Patrick O’Connor, 321–35. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1983. 
  • De La Torre, Miguel A. Trails of Hope and Terror: Testimonies on Immigration. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2009. 
  • Wilbanks, Dana W. Re-Creating America: The Ethics of U.S. Immigration and Refugee Policy in a Christian Perspective. Nashville: Abingdon Press, 1996. 
  • Woods, Paul. Theologising Migration: Otherness and Liminality in East Asia. Oxford: Regnum Books International, 2015. 

Notes de bas de page

[1]Voir « Love the Immigrant as Yourself. » [Aime l’immigré comme toi-même]. Tiré de Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue, 283–89. Leicester: Inter-Varsity, 2001.

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