Les membres du personnel étudient ensemble à l’occasion du Congrès national pour le personnel de COMPA Mexique en 2015.

La Bible, le communisme et le totalitarisme de l’Amérique latine des années 60

Une des joies d’être un ancien équipier de l’IFES, c’est de rencontrer des personnes que vous avez pu connaître lorsqu’elles étaient à l’université. Ces personnes sont aujourd’hui, plusieurs décennies plus tard, des diplômés actifs au service de Christ. J’ai eu ce genre d’expérience il y a quelques semaines de cela alors que je lisais la liste des contributeurs au Commentaire biblique latino-américain que mon ancien collègue René Padilla édite. Certains des noms des auteurs m’ont rappelé le temps où ils étaient étudiants dans les années 60 ; ils avaient découvert la joie d’étudier les Écritures en utilisant l’approche inductive à l’étude biblique. Ils ont aussi développé un goût pour les bons exposés bibliques dans la tradition classique de l’IFES.

C’était dans les années 60 qu’en tant qu’équipier de l’IFES, nous sommes venus à apprendre cette vérité selon laquelle la Bible doit être toujours comprise en contexte.[1] J’entends par là que les questions que nous posions à partir de la Parole de Dieu étaient des questions qui nous sont venues des étudiants de cette génération, lesquels nous avons servis. Dans les années 60, la culture latino-américaine à laquelle nous étions confrontés était influencée à divers degrés par les penseurs occidentaux que Jacques Ellul a décrit comme « les maîtres de la suspicion », à savoir Marx, Freud et Nietzsche. Mais en raison de l’impact de la révolution cubaine qui a triomphé en 1959, le plus influent a été Marx. Ainsi, l’évangélisation dans les universités devait répondre aux questions qui venaient du marxisme. Il y avait dans l’atmosphère intellectuelle un sentiment fort du sens de l’histoire. Et c’était marqué par des attentes utopiques concernant le socialisme comme étant un style de vie. C’était le but vers lequel la révolution sociale devait conduire.

C’était la source des questions auxquelles nous, évangélistes parmi les étudiants, devions répondre en ces jours-là. C’était le contexte dans lequel nous devions lire et exposer notre texte.

Des questions comme l’oppression, la pauvreté, la libération, la révolution, les classes sociales et la réforme agraire, étaient ce dont les étudiants débattaient en ces jours-là. Nous étions forcés d’aller dans les Écritures pour trouver des questions non seulement pour répondre dans les groupes d’étude biblique mais également pour conseiller les étudiants concernant leur vie et leurs attentes concernant leur carrière. Les commentaires bibliques que nous avions en espagnol étaient des traductions d’auteurs britanniques ou américains pour qui le marxisme et ces questions n’étaient pas des problèmes. J’ai découvert avec surprise que le seul dictionnaire biblique qui existait en espagnol, traduit d’une édition américaine de 1890, n’incluait pas des mots tels « pauvreté » ou « oppression ». Et la Bible avait tant à dire sur ces questions ! Mais je me suis aussi réjoui lorsque le livre de E A Judges The Social Pattern of Christian Groups in the First Century a été publié par InterVarsity Press en 1960. Et avec René Padilla, nous étions reconnaissants lorsque la même maison d’édition a inclus notre lecture contextuelle latino-américaine des Écritures dans le livre Is Revolution Change?, publié par Brian Griffiths in 1972. Le chapitre de René était « révolution et révélation » et le mien était « l’impact social de l’Évangile. »

Le fruit de notre lecture contextuelle de la Bible était inclus dans des livres à destination des étudiants que nous avons publiés. Pedro Arana du Pérou avait été un responsable étudiant actif. Une fois son diplôme d’ingénieur en chimie en poche, il est devenu secrétaire itinérant de l’IFES au Pérou, au Venezuela, en Équateur et en Colombie. Il est allé étudier la théologie à la Free College à Édimbourg où il a eu l’opportunité de réviser le texte des conférences d’évangélisation qu’il avait présenté aux étudiants dans ces pays dans les années 60. L’éditeur espagnol José Grau les a publiées à Barcelone en 1971, sous le titre Progreso, técnica y hombre (Progrès, technique et homme).[1] Avant cela, en 1967, Pedro a publié un ensemble de mes propres conférences d’évangélisation sous le titre Diálogo entre Cristo y Marx (Un dialogue entre Christ et Marx).[2] Ce livre a été utilisé comme outil d’évangélisation dans les universités pendant le programme d’évangélisation en profondeur au Pérou (1967). Dix mille exemplaires ont été vendus cette année-là. Lorsque les régimes autoritaires ont été établis après les coups d’état militaires en Argentine et au Chili, ce petit livre devait soit être caché soit être détruit. Après ses études doctorales à Manchester sous la direction de F F Bruce, notre collègue de l’IFES, René Padilla a contribué à deux chapitres de ce livre ¿Quién es Cristo hoy? (Qui est Christ aujourd’hui ?), un autre livre d’évangélisation qui devait être réimprimé.[3]

René Padilla et moi avions commencé à développer une ébauche christologique qui nous permettrait ensuite de bâtir une éthique sociale chrétienne en utilisant l’incarnation, la croix et la résurrection comme cadre théologique de notre effort théologique contextuel. Tout en faisant mon travail doctoral en Espagne, j’ai été invité à présenter un court papier lors du Congrès mondial pour l’évangélisation en 1966, convoqué par Billy Graham à Berlin. Mon papier était parmi plusieurs papiers dans la section « obstacles à l’évangélisation ». Et mon sujet spécifique concernait le totalitarisme comme étant un obstacle. Tandis que mes trois autres collègues d’autres parties du monde identifiaient le totalitarisme comme étant le communisme, dans mon papier, j’ai souligné le fait qu’en Amérique latine, c’était le totalitarisme des militaires et des partis d’extrême droite qui constituait un obstacle. De tous les exposés bibliques de John Stott sur le grand mandat missionnaire dans les évangiles, j’ai été particulièrement touché par l’exposé sur Jean 20:19–23. Il a mis l’accent sur le fait que dans cette courte version du grand mandat missionnaire, nous n’avons pas seulement un commandement mais aussi un modèle pour la mission. En venant d’un contexte différent, j’ai trouvé là quelques points avec lesquels René et moi-même avions travaillé en Amérique latine. Encouragé en cela et aussi dans mes conversations avec Stott, lorsque l’on m’a demandé de présenter un papier au Congrès sur l’évangélisation à Bogotá en 1969, congrès qui faisait suite au Congrès de Berlin, mon papier a résumé le travail qu’avec René, nous avions entrepris au cours de cette décennie.[4] Se référant à l’accueil que ce papier a reçu, René Padilla a dit que cela « mettait en évidence le fait qu’un secteur important du leadership évangélique en Amérique latine était une terre fertile pour les questions sociales d’un point de vue biblique. » [5]

Dans les années 70, les choses avaient commencé à changer. Je me souviens encore de ma surprise lorsque j’ai présenté une conférence d’évangélisation à l’Université autonome de Mexico en 1973. A l’heure des questions, un des étudiants a dit : « Ma génération ne s’intéresse plus à changer le monde en suivant les formules marxistes. Ce que nous voulons, c’est prendre conscience du potentiel incroyable que nous, humains, avons en nous-mêmes. Qu’est-ce que Christ a à offrir en ce sens ? » Alors que je commençais à lui répondre, il a cité Carlos Castañeda, qui était à ce moment-là un best-seller. Cet anthropologue péruvien américain popularisait les enseignements de « Don Juan », un magicien natif américain qui offrait une expérience religieuse mystique que beaucoup de jeunes exploraient en Californie et aussi en Amérique latine. Nous devions donc revenir aux paroles de Christ en Jean 10:10 « Moi, je suis venu pour les hommes aient la vie, la vie abondante. ». Nous devions aussi revenir à la lecture contextuelle des enseignements de Jésus et des prophètes de l’Ancien testament. Il est si critique d’une expérience religieuse sans véritable foi et du genre de vie nouvelle que la foi en Christ apporte.

Mon contexte en Espagne aujourd’hui est à nouveau différent. La culture présente des signes du déclin de la chrétienté catholique romaine. Par exemple, parmi les jeunes de 18 à 29 ans, le pourcentage de ceux qui se disent catholiques pratiquants est passé de 15,2% en 2007 à 10,4% en 2009. Par ailleurs, 70% de ces jeunes disent qu’ils prient à un moment ou un autre de leur vie. La postmodernité marque l’atmosphère intellectuelle. Dans ce contexte, le GBU, le mouvement étudiant de l’IFES, a décidé d’utiliser une édition spéciale illustrée du livre d’Ecclésiastes comme outil d’évangélisation. Ils considèrent qu’ils ont réussi à attirer les étudiants aux études bibliques sur cette base. Et certains sont venus à la foi en Christ par le biais de cette portion des Ecritures. Oui, ce texte est devenu particulièrement pertinent dans le contexte d’aujourd’hui.


Article publié sous licence Creative Commons (Attribution — Pas de modification).

Répondre :

  • Qu’en pensez-vous ? Vous pouvez surligner certaines phrases de cet article pour y ajouter un commentaire, ou ajoutez votre réponse ci-dessous.
  • Pourquoi ne pas discuter de ce numéro de Parole et Monde en groupe à l’aide de vos questions de discussion ?

Questions de discussion

Lecture :

Samuel Escobar fait part de ses expériences de la proclamation de la bonne nouvelle de Jésus en Amérique latine où, dans les années 60, le communisme et le totalitarisme d’extrême droite étaient les idéologies dominantes. 

  1. Quelles idéologies sont communes dans votre pays ? 
  2. Quelles idéologies sont communes dans votre université ? 
  3. Ces idéologies d’aujourd’hui diffèrent-elles des idéologies courantes d’il y a cinquante ans ? 
  4. Quelles opportunités votre contexte idéologique donne-t-il pour la proclamation de la bonne nouvelle ? 
  5. Quels défis votre contexte idéologique pose-t-il pour la proclamation de la bonne nouvelle ? 

Lectures complémentaires

Les travaux sur la lecture de la Bible en contexte comprennent les ouvrages suivants. Les auteurs de ce numéro de Parole et Monde ont suggéré la plupart de ces titres. Les travaux proviennent d’une grande variété de traditions chrétiennes.  

Anglais

AdeyemoTokunbohedAfrica Bible Commentary. Nairobi, Kenya: WordAlive Publishers; Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2006. 

Brueggemann, Walter. “Futures in Old Testament Theology: Dialogic Engagement.” Horizons in Biblical Theology 37, no. 1 (2015): 32–49. 

Coffey, John. Exodus et Liberation: Deliverance Politics from John Calvin to Martin Luther King Jr. New York: Oxford University Press, 2014. 

Davis, Ellen F. Scripture, Culture, et Agriculture: An Agrarian Reading of the Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. 

Dykstra, Laurel. Set Them Free: The Other Side of ExodusMaryknoll, NY: Orbis Books, 2002. 

Ekblad, Bob. Reading the Bible with the Damned. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2005. 

Escobar, Samuel. A Time for Mission: The Challenge for Global Christianity. New ed. Nottingham: Inter-Varsity Press, 2011. 

———. “Doing Theology on Christ’s Road.” In Global Theology in Evangelical Perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission, edited by Jeffrey P Greenman et Gene L Green. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2012. 

———. The New Global Mission: The Gospel from Everywhere to EveryoneDowners Grove, Ill.: IVP Academic, 2003. 

———. “The Social Impact of the Gospel.” In Is Revolution Change?, edited by Brian Griffiths. London: Inter-Varsity Press, 1972. 

Green, Gene L, Stephen T Pardueet K K Yeo, eds. Jesus without Borders: Christology in the Majority World. Majority World Theology Series 1. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Langham Global Library, 2015. 

———, eds. The Trinity among the Nations: The Doctrine of God in the Majority World. Majority World Theology Series 2. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans; Carlisle, Cumbria: Langham Global Library, 2015. 

Greenman, Jeffrey P, et Gene L Green, eds. Global Theology in Evangelical Perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2012. 

Griffiths, Brian, ed. Is Revolution Change? London: Inter-Varsity Press, 1972. 

Judge, E A. The Social Pattern of the Christian Groups in the First Century: Some Prolegomena to the Study of New Testament Ideas of Social Obligation. London: Tyndale Press, 1960. 

McLean, Bradley H. Biblical Interpretation and Philosophical Hermeneutics. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. 

Neville, Robert C, Amos Yong, et Peter Heltzel, eds. Theology in Global Context: Essays in Honour of Robert Cummings Neville. London: T&T Clark, 2004. 

Oden, Thomas C. A Change of Heart: A Personal and Theological Memoir. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2014. 

———, ed. Ancient Christian Commentary on Scripture. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1998-. 

———. How Africa Shaped the Christian Mind: Rediscovering the African Seedbed of Western Christianity. Downers Grove, Ill.: IVP, 2007. 

Ott, Craig. “Globalization and Contextualization: Reframing the Task of Contextualization in the Twenty-First Century.” Missiology 43, no. 1 (2015): 43–58. 

Padilla, C René. “My Theological Pilgrimage.” Journal of Latin American Theology 2 (2009). 

———. “Revolution and Revelation.” In Is Revolution Change?, edited by Brian Griffiths. London: Inter-Varsity Press, 1972. 

Parratt, John, ed. An Introduction to Third World Theologies. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 

Patte, Daniel, ed. Global Bible Commentary. Nashville: Abingdon Press, 2004. 

Richards, E Randolph, et Brandon J O’Brien. Misreading Scripture with Western Eyes: Removing Cultural Blinders to Better Understand the Bible. Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2012. 

Ritzer, George. The McDonaldization of Society. 8th ed. Los Angeles: SAGE, 2015. 

Schmid, Konrad. “What Is the Difference Between Historical and Theological Exegesis?” Translated by Peter Altmann, 2011. 

Selby, Gary S. Martin Luther King and the Rhetoric of Freedom: The Exodus Narrative in America’s Struggle for Civil Rights. Studies in Rhetoric and Religion 5. Waco, Tex.: Baylor University Press, 2008. 

Stott, John. “Culture and the Bible.” InterVarsity Christian Fellowship: International Student Ministry, December 16, 2013. http://ism.intervarsity.org/resource/culture-and-bible. 

Sweeney, Marvin A. Tanak: A Theological and Critical Introduction to the Jewish Bible. Minneapolis: Fortress Press, 2012. 

Tennent, Timothy C. Theology in the Context of World Christianity: How the Global Church Is Influencing the Way We Think about and Discuss Theology. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2007. 

TiénouTiteet John Jusu, eds. Africa Study Bible. Wheaton, Ill.: Oasis International, 2017. 

Volf, Miroslav. Captive to the Word of God: Engaging the Scriptures for Contemporary Theological Reflection. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2010. 

Walzer, Michael. Exodus and Revolution. New York: Basic Books, 1984. 

Warrior, Robert. “Canaanites, Cowboys, and Indians: Deliverance, Conquest, and Liberation Theology Today.” Christianity & Crisis 49, no. 12 (September 11, 1989): 261–65. 

Wintle, Brian C, ed. South Asia Bible Commentary. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2015. 

Yeo, K K. “Chinese Christologies: Images of Christ and Chinese Cultures.” In The Oxford Handbook of Christology, edited by Francesca Aran Murphy, 393–407. Oxford: Oxford University Press, 2015. 

———. “Culture and Intersubjectivity as Criteria of Negotiating Meanings in Cross-Cultural Interpretations.” In The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations, edited by Charles H Cosgrove, 81–100. Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series 411. London: T&T Clark, 2004. 

———. “Introduction: Trinity 101: Kaleidoscopic Views of God in the Majority World.” In The Trinity among the Nations: The Doctrine of God in the Majority World, edited by Gene L Green, Stephen T Pardue, and K K Yeo, 1–17. Majority World Theology Series 2. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans; Carlisle, Cumbria: Langham Global Library, 2015. 

———. Musing with Confucius and Paul: Toward a Chinese Christian Theology. Eugene, Ore.: Cascade Books, 2008. 

———. What Has Jerusalem to Do with Beijing? Biblical Interpretation from a Chinese Perspective. Harrisburg, Penn.: Trinity Press International, 1998. 

Français

AdeyemoTokunbohet Solomon Andria, edsCommentaire biblique contemporain. Marne-la-Vallée : Éd. Farel, 2008. 

Angers, Dominique. La méditation biblique à l’ère numérique. Marne-la-Vallée : Farel éd., 2012. 

Berthoud, Pierre, et Paul Wells, edsTexte et historicité: récit biblique et histoire. Cléon-d’Andran: Éd. Excelsis, 2006. 

Blandenier, Patrick. Les pauvres avec nous: la lutte contre la pauvreté selon la Bible et dans lhistoire de lEglise. Valence : Ligue pour la lecture de la Bible, 2006. 

Blocher, Henri. La Bible au microscope. Vol. 2. Vaux-sur-Seine : Édifac, 2010. 

———. La Bible au microscopeexég̀ese et théologie biblique. Vaux-sur-Seine : Editions Édifac, 2006. 

Brisebois, Mireille. Des méthodes pour mieux lire la Bible: lexégèse historico-critique. Montréal : Société catholique de la Bible, 1983. 

Courthial, Pierre, et Paul Wells, edsDieu parle ! Études sur la Bible et son interprétation en hommage à Pierre Courthial. Aix-en-Provence : Éd. Kerygma, 1984. 

Escobar, Samuel. La mission. Marne-la-vallée : Farel, 2006. 

Fee, Gordon D., et Douglas K. Stuart. Un nouveau regard sur la Bible. Deerfield, Fla. : Editions Vida, 1990. 

Hoggarth, Pauline. La graine et le sol: une parole qui libère. Champs-sur-Marne (Seine-et-Marne) : Farel, 2012. 

Imbert, Yannick. “L’instrumentalisation des Écritures par les idéologies.” La Revue Réformée 268, no. 44 (2013). 

Kuen, Alfred. Comment étudier la BibleMarpent : Éditions BLF, 2001. 

———. Comment interpréter la Bible. Saint-Légier, Suisse : Emmäus, 1991. 

———. Comment lire la BibleVennes sur Lausanne : Ligue pour la lecture de la Bible, 1978. 

Marguerat, Daniel, Yvan Bourquin, Marcel Durrer, et Florence Clerc. Pour lire les récits bibliques: initiation à lanalyse narrative. Paris : Les Éd. du Cerf; Genève : Labor et fides, 2009. 

Nisus, Alain, edL’amour de la sagesse: Hommage à Henri Blocher. Vaux-sur-Seine : Édifac, 2012. 

Padilla, C. René. “L’interprétation de la Parole.” In L’Évangile et le monde urbanisé, 5e édition. Montréal : Direction Chrétienne, 2009. 

Padilla, René, Samuel Escobar, et Hans Ferdinand BürkiÉvangile, culture et idéologies. Lausanne : Presses bibliques universitaires, 1977. 

Romerowski, Sylvain. Les sciences du langage et l’étude de la BibleCharols : Excelsis, 2011. 

Smith, Glenn. “La mission de Dieu et la vocation évolutive de l’Église au Québec.” In L’Évangile et le monde urbanisé, 5e édition. Montréal : Direction Chrétienne, 2009. 

Smith, Sandra, et Glenn Smith. La méthode inductive d’étude biblique. Montréal : Direction Chrétienne, 2014. 

Wiher, Hannes, edBible et mission. Vol. 2. Charols : Excelsis, 2012. 

———, edBible et mission: vers une théologie évangélique de la missionCharols : Excelsis, 2012. 

———, edLa mission de l’Église au XXIe siècle les nouveaux défisCharols : Excelsis, 2010. 

Wright, Christopher Joseph Herbert. La mission de Dieu: fil conducteur du récit bibliqueCharols : Excelsis, 2012. 

Espagnol 

Arana Quiroz, Pedro. Progreso, técnica y hombre: algunas reflexiones histórico-bíblicas pronunciadas en diversas universidades latinoamericanas. Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas, 1973. 

———. Providencia y revolución. Lima, Perú: El Estandarte de la Verdad, 1970. 

Atiencia, Jorge, Samuel Escobar, et John StottAsí leo la Biblia: cómo se forman maestros de la Palabra. Barcelona; Buenos Aires: Certeza Unida, 1999. 

Escobar, Samuel. Cómo comprender la misiónBarcelona: Certeza Unida, 2008. 

———. Diálogo entre Cristo y Marx y otros ensayos. Ed. rev. Lima: AGEUP, 1969. 

Escobar, Samuel, C René Padilla, et Edwin Yamauchi¿Quién es Cristo hoy? Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1971. 

Padilla, C René. Misión integral: ensayos sobre el Reino de Dios y la iglesia. Barcelona: Ediciones Kairós, 2015. 

Salinas, Daniel. Nuestra fe: Integrando la Palabra en la vida cotidiana. Certeza México, 2013. 

Wright, Christopher J H, et Jonathan LambLa versatilidad de la Biblia. Lima, Perú: Ediciones Puma, 2015. 

Autres langues 

Schmid, Konrad. “Sind die Historisch-Kritischen kritischer gewordenÜberlegungen zu Stellung und Potential der Bibelwissenschaften.” Jahrbuch für biblische Theologie, Schmid 25 (2011): 63–78. 

杨克勤 = K K Yeo. 庄子与雅各隐喻生命遨游天恩 = Zhuangzi and James上海市 = Shanghai: 华东师范大学出版社, 2012. 

Tous les articles de Parole et Monde