{"id":48522,"date":"2025-11-01T11:56:44","date_gmt":"2025-11-01T11:56:44","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=48522"},"modified":"2025-11-04T18:42:51","modified_gmt":"2025-11-04T18:42:51","slug":"organisations-paraecclesiales-et-mouvements-etudiants-en-afrique-dans-les-annees-1990-et-2020","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/fr\/journal\/organisations-paraecclesiales-et-mouvements-etudiants-en-afrique-dans-les-annees-1990-et-2020\/","title":{"rendered":"Organisations paraeccl\u00e9siales et mouvements \u00e9tudiants en Afrique dans les ann\u00e9es 1990 et 2020"},"content":{"rendered":"
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Introduction<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
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Lorsque le r\u00e9dacteur de Parole et Monde<\/em> m\u2019a invit\u00e9 \u00e0 envisager de r\u00e9viser et de mettre \u00e0 jour un article que j\u2019avais r\u00e9dig\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 lors d\u2019une conf\u00e9rence universitaire il y a un peu plus de trente ans, sur le r\u00f4le et les perspectives des organisations paraeccl\u00e9siales et des mouvements \u00e9tudiants dans le fa\u00e7onnement du christianisme en Afrique dans les ann\u00e9es 1990, j\u2019ai accueilli cette proposition comme une occasion de participer au d\u00e9bat sur l\u2019impact social de l\u2019IFES. La conf\u00e9rence \u00e0 laquelle j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 l\u2019article rassemblait des historiens de la mission chr\u00e9tienne, des sociologues, des th\u00e9ologiens, ainsi que des responsables d\u2019\u00e9glises et de missions. Organis\u00e9e par deux centres de l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00c9dimbourg (le Centre d\u2019\u00e9tudes africaines et le Centre d\u2019\u00e9tude sur le christianisme dans le monde non occidental), elle examinait les perspectives et les d\u00e9fis du christianisme en Afrique dans les ann\u00e9es 19901<\/sup>. Mes qualifications pour participer \u00e0 la conf\u00e9rence \u00e9taient celles d\u2019un jeune engag\u00e9 dans les mouvements paraeccl\u00e9siaux et \u00e9tudiants. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Heureusement, au moment de la conf\u00e9rence, je prenais la direction des mouvements r\u00e9gionaux de l\u2019IFES en Afrique anglophone et lusophone (EPSA, selon la nomenclature de l\u2019IFES2<\/sup>), apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 pendant douze ans le travail en Ouganda. En relisant cet article aujourd\u2019hui, il est \u00e9vident que cette opportunit\u00e9 m\u2019a incit\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la crise sociale africaine \u00e0 cette \u00e9poque, ainsi qu\u2019au potentiel du travail de l\u2019IFES pour fa\u00e7onner une forme de christianisme qui contribuerait au progr\u00e8s social sur ce continent. L\u2019objectif de cet article \u00e9tait double\u202f: premi\u00e8rement, imaginer un christianisme qui contribuerait au progr\u00e8s social en Afrique dans les ann\u00e9es 1990 ; deuxi\u00e8mement, proposer une contribution et un r\u00f4le que les organisations paraeccl\u00e9siales et les mouvements \u00e9tudiants \u00e9vang\u00e9liques pourraient jouer dans la formation de ce type de christianisme. Le recul de trois d\u00e9cennies, pendant lesquelles j\u2019ai servi dans diff\u00e9rentes organisations paraeccl\u00e9siales et dans une \u00e9glise locale (l\u2019\u00c9glise d\u2019Ouganda, de tradition anglicane), m\u2019offre une latitude et une distance longitudinale qui me permettent de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la r\u00e9alisation des visions et des espoirs formul\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Dans cet article, je tente de r\u00e9sumer l\u2019essentiel et la logique de l\u2019article de 1996, d\u2019interroger ce qui a inspir\u00e9 le r\u00e9cit, les hypoth\u00e8ses et l\u2019imaginaire social auxquels j\u2019adh\u00e9rais alors, et de proposer une voie pour la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 2020 et les ann\u00e9es 2030. Puisque cette r\u00e9flexion s\u2019adresse \u00e0 un public int\u00e9ress\u00e9 par la place du mouvement \u00e9tudiant en Afrique dans le cadre du ph\u00e9nom\u00e8ne paraeccl\u00e9sial, je consacre la majeure partie de mon propos \u00e0 l\u2019IFES en Afrique. J\u2019esp\u00e8re que ceux qui liront cet article trente ans plus tard jugeront que mon moi plus \u00e2g\u00e9 est devenu plus sage que sa plus jeune version.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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L\u2019article de 1996 examine le r\u00f4le que jouent les organisations paraeccl\u00e9siales en g\u00e9n\u00e9ral, et en particulier les mouvements \u00e9tudiants de l\u2019IFES en Afrique, dans le fa\u00e7onnement du christianisme et, par cons\u00e9quent, du changement social.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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R\u00e9sum\u00e9 de l\u2019article \u00ab\u202fOrganisations paraeccl\u00e9siales et mouvements \u00e9tudiants dans les ann\u00e9es 1990\u202f\u00bb\u00a0\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
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Cet article d\u00e9finit le ph\u00e9nom\u00e8ne paraeccl\u00e9sial comme d\u00e9pendant d\u2019une compr\u00e9hension du terme \u00ab \u00e9glise \u00bb, car le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0para\u00a0\u00bb \u00e9voque l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00eatre tr\u00e8s semblable, li\u00e9 \u00e0, ou d\u2019aider. Il propose l\u2019\u00c9glise comme une entit\u00e9 dont la raison d\u2019\u00eatre est enracin\u00e9e dans son origine trinitaire (Dieu\u202f: le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit), et qui poss\u00e8de une relation et une mission envers Dieu et sa cr\u00e9ation. Il soutient que les congr\u00e9gations et les confessions eccl\u00e9siales sont les expressions visibles de ce double objectif (relation et fonction), et que les organisations paraeccl\u00e9siales existent pour servir l\u2019\u00e9glise locale. Deux param\u00e8tres distinguent l\u2019\u00c9glise et les organisations paraeccl\u00e9siales\u202f: la structure et l\u2019orientation. Les organisations paraeccl\u00e9siales ne font pas partie d\u2019\u00e9glises locales d\u2019un point de vue structurel, et elles se concentrent sur certains aspects du double objectif de l\u2019\u00c9glise, souvent avec une id\u00e9ologie et une m\u00e9thodologie distinctes. L\u2019article observe que les initiatives des organisations missionnaires paraeccl\u00e9siales du XVIIIe<\/sup> et du XIXe<\/sup> si\u00e8cle en Europe et en Am\u00e9rique du Nord ont donn\u00e9 naissance \u00e0 la plus grande partie du christianisme en Afrique (les \u00e9glises confessionnelles). Il note \u00e9galement que l\u2019afflux et la multiplication de la plupart des organisations paraeccl\u00e9siales actuelles en Afrique constituent un ph\u00e9nom\u00e8ne apparu au d\u00e9but de la seconde moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle.\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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L\u2019article classe les mouvements \u00e9tudiants comme une forme d\u2019organisation paraeccl\u00e9siale, n\u00e9e de la vision et du travail d\u2019un groupe de chr\u00e9tiens, qui concentrent leur mission sur les \u00e9tudiants de l\u2019enseignement secondaire (lyc\u00e9es) et sup\u00e9rieur (universit\u00e9s et autres \u00e9tablissements de ce niveau). Il met en avant l\u2019African Evangelistic Enterprise (AEE) comme exemple d\u2019organisation paraeccl\u00e9siale et l\u2019International Fellowship of Evangelical Students (IFES) en Afrique comme repr\u00e9sentatif d\u2019un mouvement \u00e9tudiant. Dans le contexte africain, tant sur le plan sociopolitique en g\u00e9n\u00e9ral que sur celui du christianisme en particulier, cet article d\u00e9crit les origines, le travail et le minist\u00e8re des deux organisations, ainsi que les perspectives de leurs futures actions, pr\u00e9voyant un impact positif sur la pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9glise en tant qu\u2019actrice du changement social. La description g\u00e9n\u00e9rale du contexte sociopolitique africain pr\u00e9sent\u00e9e dans cet article s\u2019appuie sur l\u2019expos\u00e9 de Robert S.\u202fMcNamara (pr\u00e9sident de la Banque mondiale dans les ann\u00e9es 1970) au Forum de Tokyo, du 13\u202fau 15\u202fmai 19913<\/sup>. Le verdict sur la situation sociopolitique et \u00e9conomique de l\u2019Afrique \u00e0 l\u2019aube des ann\u00e9es 1990 et au-del\u00e0 est sombre, caract\u00e9ris\u00e9 par une pauvret\u00e9 croissante, un ralentissement de la croissance \u00e9conomique, une faible productivit\u00e9 agricole, des taux de croissance d\u00e9mographique \u00e9lev\u00e9s, une d\u00e9gradation de l\u2019environnement, une crise de la dette paralysante, des termes de l\u2019\u00e9change d\u00e9favorables, une pand\u00e9mie de sida qui affaiblit davantage l\u2019\u00e9conomie, une instabilit\u00e9 politique, ainsi qu\u2019une rivalit\u00e9 et une concurrence incessantes pour l\u2019\u00e2me de l\u2019Afrique entre les convictions et pratiques traditionnelles, l\u2019islam, le christianisme et la la\u00efcit\u00e9. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Le portrait des \u00e9glises est mitig\u00e9, selon les pr\u00e9visions de Tokumboh Adeyemo4<\/sup>, l\u2019un des \u00e9minents dirigeants \u00e9vang\u00e9liques de l\u2019\u00e9poque en Afrique. D\u2019une part, Adeyemo salue la force num\u00e9rique de l\u2019\u00c9glise due \u00e0 ses taux de croissance \u00e9lev\u00e9s, sa ferveur spirituelle exprim\u00e9e en langue vernaculaire et sa r\u00e9silience face \u00e0 la pers\u00e9cution. D\u2019autre part, les \u00e9glises africaines sont en proie \u00e0 des divisions et \u00e0 des dissensions\u202f; elles souffrent d\u2019un manque de profondeur biblique et th\u00e9ologique (car \u00ab\u202fl\u2019Afrique importe non seulement la technologie de l\u2019Occident, mais aussi sa th\u00e9ologie\u202f\u00bb)\u202f; elles manquent de personnel qualifi\u00e9, tant en qualit\u00e9 qu\u2019en quantit\u00e9\u202f; et elles ont peu d\u2019impact social visible (car \u00ab\u202fla corruption et les rivalit\u00e9s qui minent les gouvernements africains se retrouvent au sein de l\u2019\u00c9glise\u202f\u00bb). L\u2019article examine le r\u00f4le que jouent les organisations paraeccl\u00e9siales en g\u00e9n\u00e9ral, et en particulier les mouvements \u00e9tudiants de l\u2019IFES en Afrique, dans le fa\u00e7onnement du christianisme et, par cons\u00e9quent, du changement social. <\/p>\n<\/div>\n\n

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L\u2019article soutient qu\u2019en seulement trois d\u00e9cennies de pr\u00e9sence dans 26\u202fpays du continent, l\u2019IFES a d\u00e9j\u00e0 un impact visible sur le christianisme en Afrique. Cela s\u2019explique probablement par ses racines th\u00e9ologiques \u00e9vang\u00e9liques et son caract\u00e8re distinct (contrairement \u00e0 la World Student Christian Federation [WSCF], dite lib\u00e9rale), mais aussi par son engagement \u00e0 d\u00e9velopper le leadership autochtone au niveau national. Il souligne que certaines des personnalit\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques les plus en vue au sein de l\u2019\u00c9glise ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9es au sein des unions chr\u00e9tiennes. Dans certains pays, notamment au Nigeria et au Kenya, les mouvements \u00e9tudiants nationaux lancent d\u00e9j\u00e0 des programmes visant \u00e0 former des missionnaires locaux. L\u2019article sugg\u00e8re que, pour exploiter le potentiel des mouvements de l\u2019IFES en mati\u00e8re de croissance, d\u2019impact et de transformation de l\u2019Afrique pour la gloire de Dieu, il serait essentiel de d\u00e9velopper les capacit\u00e9s dans trois domaines\u202f: (1)\u202fle savoir chr\u00e9tien et la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne contextualis\u00e9s, afin de nourrir les esprits et d\u2019enrichir la vie des Africains\u202f; (2)\u202fde nouveaux mod\u00e8les de travail missionnaire, pour d\u00e9velopper une force missionnaire locale qui soit solide et comp\u00e9tente, capable d\u2019atteindre l\u2019Afrique et au-del\u00e0\u202f; et (3)\u202fl\u2019int\u00e9gration intentionnelle de la foi et de la vie, dans le but de produire une main-d\u2019\u0153uvre disciplin\u00e9e, compos\u00e9e d\u2019hommes et de femmes int\u00e8gres, qui contribueraient \u00e0 enrayer la d\u00e9cadence sociale dans la vie publique africaine. <\/p>\n<\/div>\n\n

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L\u2019article recommande un plan strat\u00e9gique qui engendrerait trois choses\u202f: premi\u00e8rement, une analyse critique des besoins et des aspirations de l\u2019Afrique en g\u00e9n\u00e9ral et de l\u2019Afrique chr\u00e9tienne en particulier, et ce, afin de produire des mod\u00e8les contextuels et transf\u00e9rables\u202f; deuxi\u00e8mement, le renforcement des capacit\u00e9s au niveau institutionnel et directionnel, et ce, pour am\u00e9liorer la transparence, cr\u00e9er des synergies avec d\u2019autres organisations partageant les m\u00eames valeurs et exploiter le potentiel de direction au sein des \u00e9glises\u202f; et, troisi\u00e8mement, faire de la planification fond\u00e9e sur la recherche une priorit\u00e9, afin de consolider les acquis du pass\u00e9 et d\u2019\u00e9laborer des strat\u00e9gies pour l\u2019avenir. L\u2019article recommande de prendre, dans l\u2019imm\u00e9diat, des mesures inspir\u00e9es de la Bible pour rem\u00e9dier au d\u00e9clin de la stabilit\u00e9 familiale, au manque criant de litt\u00e9rature contextuelle pertinente et \u00e0 l\u2019augmentation de la pauvret\u00e9, de l\u2019ignorance et des probl\u00e8mes de sant\u00e9 dans les \u00e9glises et dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Dialogue avec la perspective des ann\u00e9es 1990\u202f: Repenser les mouvements \u00e9tudiants de l\u2019IFES en Afrique dans les ann\u00e9es 2020<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
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Trois d\u00e9cennies apr\u00e8s la publication de mon article, le portrait du contexte sociopolitique et de l\u2019\u00e9tat du christianisme en Afrique reste troublant de similitude. Le christianisme a continu\u00e9 de se d\u00e9velopper en tant que religion dominante sur l\u2019ensemble du continent au sud du Sahara, mais son impact social est d\u00e9sastreux. Le malaise sociopolitique de l\u2019Afrique persiste, avec des visages d\u00e9form\u00e9s \u00ab\u202fpar l\u2019angoisse des guerres civiles, de la s\u00e9cheresse, du joug des dictateurs et de la pauvret\u00e9\u202f\u00bb5<\/sup>. Le monde sociopolitique et \u00e9conomique africain regorge d\u2019hommes et de femmes issus de mouvements affili\u00e9s \u00e0 l\u2019IFES dans de nombreux pays\u202f; pourtant, l\u2019injustice, la violence et la corruption continuent de caract\u00e9riser le gouvernement et la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019\u00e9minent th\u00e9ologien africain Emmanuel Katongole pose bien la question\u202f:\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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Pourquoi, malgr\u00e9 la croissance du christianisme et l\u2019activisme social des \u00e9glises, les Africains sont-ils globalement 40\u202f% plus pauvres qu\u2019ils ne l’\u00e9taient dans les ann\u00e9es 1980\u202f? On pourrait se demander\u202f: comment expliquer l\u2019impact social d\u00e9sastreux du christianisme en Afrique\u202f? Pourquoi le christianisme, malgr\u00e9 sa pr\u00e9sence \u00e9crasante, n\u2019a-t-il pas r\u00e9ussi \u00e0 marquer de mani\u00e8re significative l\u2019histoire sociale du continent\u202f?\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Une \u00e9tude sommaire de l\u2019\u00e9tat actuel des mouvements nationaux de l\u2019IFES dans diff\u00e9rents pays montrera que leur nombre et leur taille ont augment\u00e9 au sud du Sahara. Par cons\u00e9quent, la question suivante se pose\u202f: \u00e0 la lumi\u00e8re des pr\u00e9visions que j’ai \u00e9tablies en 1992, pourquoi l\u2019impact social du christianisme est-il si faible malgr\u00e9 la croissance des mouvements de l\u2019IFES en Afrique au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es\u202f? Les hypoth\u00e8ses manquaient-elles de profondeur\u202f? Les strat\u00e9gies et le plan que j\u2019ai propos\u00e9s \u00e9taient-ils incapables de fa\u00e7onner un christianisme dot\u00e9 d\u2019une conscience sociale ? L\u2019\u00e9chec \u00e9tait-il interne, d\u00fb \u00e0 l\u2019ethos, au logos et au pathos de l\u2019IFES\u202f? Ou \u00e9tait-ce d\u00fb \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 de ces mouvements \u00e0 mettre en \u0153uvre la strat\u00e9gie et le plan recommand\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u202f? Il peut \u00e9galement y avoir d\u2019autres questions auxquelles les apparentes contradictions du contexte nous invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Je soutiens qu\u2019il est plus important de poser les bonnes questions que de prescrire des strat\u00e9gies et des plans d\u2019action. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Je suis convaincu que le n\u0153ud du probl\u00e8me r\u00e9side dans les hypoth\u00e8ses qui ont guid\u00e9 mes pr\u00e9visions\u202f: premi\u00e8rement, l\u2019id\u00e9e que les \u00c9tats africains sont des constructions visant \u00e0 ordonner les rapports de force pour le bien commun\u202f; deuxi\u00e8mement, l\u2019id\u00e9e que le christianisme \u00e9vang\u00e9lique exercerait une influence mod\u00e9ratrice en faveur du bien commun\u202f; et, troisi\u00e8mement, l\u2019id\u00e9e que les caract\u00e9ristiques et la philosophie de l\u2019IFES incarnaient la solution au christianisme nominal, que je jugeais impuissant face \u00e0 la mauvaise utilisation, voire \u00e0 l\u2019abus, du pouvoir par l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00c9glise.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Ce que je n\u2019ai pas fait, et que je ne pouvais pas faire \u00e0 l\u2019\u00e9poque, c\u2019\u00e9tait remettre en question les r\u00e9cits qui avaient donn\u00e9 lieu \u00e0 ces suppositions. Je n\u2019aurais pas pu percevoir que le christianisme implant\u00e9 en Afrique, dont les accoucheuses ont \u00e9t\u00e9 les organisations paraeccl\u00e9siales de l\u2019Europe et de l\u2019Am\u00e9rique du Nord, porte le poids de l\u2019h\u00e9ritage occidental, tant dans sa vision sociale que dans sa conception de soi6<\/sup>. Ma lecture et mon \u00e9tude des \u00c9critures ont \u00e9t\u00e9 nourries par Scripture Union au lyc\u00e9e et Christian Union \u00e0 l\u2019universit\u00e9\u202f; ma compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par des cat\u00e9gories de pens\u00e9e occidentales. Deux ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes th\u00e9ologiques dans une grande \u00e9cole \u00e9vang\u00e9lique n\u2019ont pas arrang\u00e9 les choses. Je croyais que la distinction entre \u00ab\u202f\u00e9vang\u00e9lique\u202f\u00bb et \u00ab\u202flib\u00e9ral\u202f\u00bb \u00e9tait essentielle pour nommer la valeur que les mouvements de l\u2019IFES apportaient aux \u00e9glises\u202f; je croyais que tout ce dont les \u00c9tats-nations africains avaient besoin pour assurer le bien commun, c\u2019\u00e9taient des hommes et des femmes int\u00e8gres. Peut-\u00eatre que si j\u2019avais pris \u00e0 c\u0153ur l\u2019appel d\u2019Adeyemo, selon lequel il est \u00ab path\u00e9tique qu\u2019une \u00c9glise pr\u00e9sente depuis plus de 100\u202fans dans de nombreuses r\u00e9gions d\u2019Afrique soit toujours \u00e0 la recherche d\u2019une th\u00e9ologie qui lui soit propre\u202f\u00bb, j\u2019aurais davantage pris en consid\u00e9ration les visions du monde africaines comme cadres herm\u00e9neutiques.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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J\u2019ai depuis appris le pouvoir du r\u00e9cit pour donner un sens aux hypoth\u00e8ses et aux visions, ainsi qu\u2019\u00e0 notre fa\u00e7on de vivre. Les r\u00e9cits constituent la base de notre imagination et de notre perception de nous-m\u00eames\u202f; ils d\u00e9terminent notre sentiment d\u2019identit\u00e9 et notre perception de la r\u00e9alit\u00e9\u202f; ils nomment la r\u00e9alit\u00e9 que nous connaissons et celle que nous esp\u00e9rons. Et, tout comme les racines qui soutiennent le tronc, les branches, les fleurs et les fruits d\u2019un arbre, ils sont invisibles. La lecture de certains th\u00e9ologiens africains, qui se sont pench\u00e9s sur ces questions, a \u00e9t\u00e9 d\u2019un grand secours pour mon \u00e2me. Je partage l\u2019avis d\u2019Emmanuel Katongole, selon lequel nous devons nous interroger plus profond\u00e9ment sur les raisons pour lesquelles le christianisme et les \u00e9glises ont contribu\u00e9 aux maux postcoloniaux de l\u2019Afrique7<\/sup>. Je partage l\u2019avis de Katongole selon lequel l\u2019espoir r\u00e9side dans la recherche d\u2019un \u00ab\u202fr\u00e9cit diff\u00e9rent, qui reconna\u00eet la valeur sacr\u00e9e et la dignit\u00e9 de l’Afrique et des Africains, et qui est capable de fa\u00e7onner les pratiques et les politiques, ou de nouvelles formes de politique, qui refl\u00e8tent ce caract\u00e8re sacr\u00e9 et cette dignit\u00e9 \u00bb8<\/sup>.  \u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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Puisque le chaos, la pauvret\u00e9, la violence et le tribalisme font partie int\u00e9grante de l\u2019imaginaire fondamental de l\u2019Afrique moderne, un nouvel avenir pour ce continent n\u00e9cessite plus que des comp\u00e9tences et des ajustements techniques pour am\u00e9liorer la l\u00e9gitimit\u00e9 et le fonctionnement d\u2019\u00c9tats-nations. Il n\u00e9cessite de nouvelles histoires, un (ou des) r\u00e9cit fondateur diff\u00e9rent, qui puisse susciter de nouvelles attentes et un nouvel imaginaire, dans lesquels un nouvel avenir pour l\u2019Afrique pourra prendre forme. Cette qu\u00eate d\u2019un nouvel avenir, qui recherche un point de d\u00e9part diff\u00e9rent pour la politique en Afrique, doit devenir le sujet d\u2019une nouvelle conversation dans le domaine de l\u2019\u00e9thique sociale chr\u00e9tienne9<\/sup>.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Les mouvements nationaux de l\u2019IFES pourraient apporter leur contribution \u00e0 cette recherche d\u2019un nouveau dialogue \u00e0 propos de ce que l\u2019\u00c9vangile enseigne au sujet du bien commun, et repenser l\u2019avenir du t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9vangile sur le continent.\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n T\u00c9L\u00c9CHARGER LE 10E NUM\u00c9RO DE PAROLE ET MONDE (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>","protected":false},"featured_media":48724,"template":"","area":[],"theme":[1228],"class_list":["post-48522","word_world","type-word_world","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","theme-parole-et-monde"],"acf":[],"yoast_head":"\nOrganisations paraeccl\u00e9siales et mouvements \u00e9tudiants en Afrique dans les ann\u00e9es 1990 et 2020 · IFES<\/title>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n\t\n\t\n\n\n\t\n