{"id":48174,"date":"2025-11-01T11:56:44","date_gmt":"2025-11-01T11:56:44","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=48174"},"modified":"2025-11-04T16:39:04","modified_gmt":"2025-11-04T16:39:04","slug":"revues-de-livres-le-sacerdoce-de-tous-les-etudiants","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/fr\/journal\/revues-de-livres-le-sacerdoce-de-tous-les-etudiants\/","title":{"rendered":"Revues de livres : Le sacerdoce de tous les \u00e9tudiants*"},"content":{"rendered":"
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Le sacerdoce de tous les \u00e9tudiants\u202f: Fondements historiques, th\u00e9ologiques et missiologiques d\u2019un minist\u00e8re universitaire international*<\/em><\/strong> <\/em><\/a> by Timoth\u00e9e Joset. Carlisle, UK: Langham, 2023 pb., 409 pp., bibliog.\u00a0<\/h4>\n<\/div>\n\n
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L\u2019amour de l\u2019innovation du monde moderne au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies n\u2019a gu\u00e8re laiss\u00e9 le temps de retourner en arri\u00e8re pour r\u00e9fl\u00e9chir aux racines des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Pourtant, dans le climat actuel de d\u00e9sorientation et de d\u00e9s\u00e9quilibre r\u00e9pandus\u2014autant dans les cercles chr\u00e9tiens qu\u2019en-dehors\u2014on constate une r\u00e9cente tendance \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 investiguer et questionner afin de faire sens des r\u00e9alit\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui. Le sacerdoce de tous les \u00e9tudiants <\/em>de Timoth\u00e9e Joset s\u2019inscrit dans ce mouvement. Au-del\u00e0 des \u00e9claircissements qu\u2019il apporte sur les origines et le d\u00e9veloppement de l\u2019Union internationale des Groupes Bibliques Universitaires (IFES), ce livre illumine des probl\u00e9matiques, des controverses et des d\u00e9fis de plus grande envergure au sein de l\u2019\u00e9glise chr\u00e9tienne mondiale et dans le cadre plus g\u00e9n\u00e9ral de la mondialisation de la soci\u00e9t\u00e9. Joset commence par un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019histoire de l\u2019IFES\u2014t\u00e2che qu\u2019il reconna\u00eet difficile \u00e0 cause de l\u2019ampleur et de la diversit\u00e9 de la pr\u00e9sence mondiale de l\u2019organisation\u2014et trace la naissance et la croissance de l\u2019Union \u00e0 la fois de mani\u00e8re chronologique et en portant attention au d\u00e9veloppement des id\u00e9es de celle-ci au sujet de \u00ab\u202fla th\u00e9ologie (la l\u00e9gitimation de la mission de l\u2019IFES)\u202f; l\u2019eccl\u00e9siologie (la l\u00e9gitimation de la forme de la mission de l\u2019IFES)\u202f; et l\u2019universit\u00e9 (le contexte de la mission de l\u2019IFES)\u202f\u00bb (p. 5). Il affirme que \u00ab\u202f[c]omme Paul a utilis\u00e9 le syst\u00e8me de routes imp\u00e9riales romaines pour diffuser son message, l\u2019IFES utilise le syst\u00e8me universitaire\u202f\u00bb (p. 153). <\/p>\n<\/div>\n\n

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L\u2019utilisation abondante que fait Joset de sources primaires d\u00e9montre son engagement \u00e0 pr\u00e9senter un expos\u00e9 impartial. Sans h\u00e9siter \u00e0 accorder la parole aux d\u00e9tracteurs de l\u2019IFES tout comme \u00e0 ses partisans, il argumente fondamentalement qu\u2019une eccl\u00e9siologie missionnaire \u00ab\u202f[rend l\u00e9gitime] un minist\u00e8re sur les campus qui est l\u2019incarnation contextuelle de la mission de l\u2019\u00e9glise plut\u00f4t que quelque chose de parall\u00e8le <\/em>ou qui lui serait secondaire\u202f\u00bb (p. 359). <\/p>\n<\/div>\n\n

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Joset se plonge dans les activit\u00e9s quotidiennes de l\u2019IFES ainsi que dans les \u00ab\u202fquestions th\u00e9ologiques, eccl\u00e9siologiques et missiologiques\u202f\u00bb (p. 169) que celles-ci ont, par n\u00e9cessit\u00e9, suscit\u00e9es et continuent de susciter. Ces activit\u00e9s comprennent le t\u00e9moignage, la pri\u00e8re, la lecture de la Bible et la communion fraternelle que Joset d\u00e9crit dans le cadre des th\u00e8mes de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, de la m\u00e9diation et de la participation. Ces th\u00e8mes, argumente Joset, indiquent \u00ab\u202fla logique implicite du \u201csacerdoce de tous les croyants\u201d \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019IFES\u202f\u00bb qui estime que \u00ab\u202fparce que les \u00e9tudiants de l\u2019IFES ont une relation directe avec Dieu (imm\u00e9diatet\u00e9<\/em>), ils peuvent \u00eatre des t\u00e9moins de premi\u00e8re ligne (m\u00e9diateurs<\/em>) du Christ sur leurs campus … dans le cadre de leur participation \u00e0 la communaut\u00e9 IFES ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9glise\u202f\u00bb (p. 181).\u00a0<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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L’ouvrage de Joset est opportun dans sa description franche d\u2019une organisation qui a r\u00e9ussi, non sans difficult\u00e9s, \u00e0 se r\u00e9pandre autour du globe en employant un partenariat interculturel r\u00e9ciproque et un \u00e9change donnant-donnant d\u2019id\u00e9es et de pratiques entre ses diff\u00e9rentes expressions qui pr\u00e9sentent une grande diversit\u00e9 ethnique.<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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Qu\u2019il s\u2019agisse de la premi\u00e8re formulation de la base doctrinale de l\u2019IFES ou l\u2019articulation croissante\u2014inform\u00e9e par les questions et les contributions de sa base de membres qui continue de s\u2019\u00e9largir autour du monde\u2014de l\u2019eccl\u00e9siologie missionnaire de l\u2019IFES, Joset soutient que l\u2019IFES op\u00e8re sur la base d\u2019une pr\u00e9supposition du sacerdoce de tous les croyants. Il explore ensuite l\u2019arri\u00e8re-plan biblique et th\u00e9ologique de cette doctrine et puise intentionnellement dans des sources non-\u00e9vang\u00e9liques afin d\u2019affirmer que ladite doctrine retrouve un \u00ab\u202fconsensus \u0153cum\u00e9nique croissant\u202f\u00bb (p. 253). Il s\u2019aventure au-del\u00e0 de l\u2019opposition binaire \u00e9glise\/para-eccl\u00e9sial, d\u00e9montrant \u00e0 la place que l\u2019IFES se voit comme \u00ab\u202fle r\u00e9sultat naturel et contextuel sur le campus d\u2019une compr\u00e9hension missionnaire <\/em>de l\u2019\u00e9glise\u202f\u00bb (p. 238) dans le cadre duquel les \u00e9tudiants servent un r\u00f4le p\u00e8lerin et sacerdotal par leur participation \u00e0 la mission de Dieu sur le campus car le Nouveau Testament \u00ab\u202ft\u00e9moigne de l\u2019expansion des privil\u00e8ges de la pr\u00eatrise \u00e0 tous <\/em>les chr\u00e9tiens\u202f\u00bb (p. 252). <\/p>\n<\/div>\n\n

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Joset conclue en proposant une mani\u00e8re de proc\u00e9der pour l\u2019IFES et le corps mondial de Christ\u202f: la doctrine du sacerdoce de tous les croyants\u2014avec les th\u00e8mes associ\u00e9s de l\u2019acc\u00e8s imm\u00e9diat \u00e0 Dieu et du r\u00f4le de m\u00e9diateur entre Dieu et le monde universitaire et global\u2014peut permettre des conversations plus constructives autour de sujets tels que l\u2019indig\u00e9n\u00e9it\u00e9 et la contextualisation. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Selon Joset, comprendre le minist\u00e8re sur les campus comme faisant partie du r\u00f4le sacerdotal de tous les croyants permet \u00e0 celui-ci d\u2019op\u00e9rer de mani\u00e8re apostolique sans entrer en comp\u00e9tition avec l\u2019\u00e9glise locale\u202f; au contraire, ce minist\u00e8re fait partie int\u00e9grante de la mission de l\u2019\u00e9glise locale dans les communaut\u00e9s qui comprennent une universit\u00e9. Cette conviction devient alors le fondement pour autonomiser les leaders \u00e9tudiants \u00e0 \u00e9tudier et partager la Parole de Dieu par eux-m\u00eames, tout en les encourageant \u00e0 apprendre des autres, y compris des leaders de l\u2019\u00e9glise mondiale et des \u00e9glises locales de leur communaut\u00e9. Cette fa\u00e7on de proc\u00e9der demande de la sagesse pour g\u00e9rer les tensions entre \u00ab\u202fles paires oppos\u00e9es \u00e9glise – para-eccl\u00e9sial, universitaire – non universitaire<\/em>, exp\u00e9riment\u00e9 – inexp\u00e9riment\u00e9, ordonn\u00e9 – la\u00efque et jeune – ancien<\/em>\u202f\u00bb (pp. 357-58). <\/p>\n<\/div>\n\n

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Alors que l\u2019\u00e9glise mondiale cherche \u00e0 g\u00e9rer des tensions similaires tout en vivant un basculement du Nord global vers le Sud global, l\u2019ouvrage de Joset est opportun dans sa description franche d\u2019une organisation qui a r\u00e9ussi, non sans difficult\u00e9s, \u00e0 se r\u00e9pandre autour du globe en employant un partenariat interculturel r\u00e9ciproque et un \u00e9change donnant-donnant d\u2019id\u00e9es et de pratiques entre ses diff\u00e9rentes expressions qui pr\u00e9sentent une grande diversit\u00e9 ethnique. Ce livre s\u2019av\u00e9rera utile pour les personnes impliqu\u00e9es dans le minist\u00e8re universitaire ainsi que ceux qui s\u2019inqui\u00e8tent de la tension p\u00e9renne entre l\u2019\u00e9glise et les organisations para-eccl\u00e9siastiques. Joset et l\u2019IFES remettent tous deux en question ces cat\u00e9gories et proposent \u00e0 la place qu\u2019une \u00ab\u202fcommunaut\u00e9 [telle que l\u2019IFES] n\u2019est pas une \u00c9glise locale alternative, mais la manifestation de l\u2019\u00c9glise invisible sur le campus\u202f\u00bb (p. 217).\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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\u00a0*Les num\u00e9ros de page indiqu\u00e9s dans cette revue correspondent \u00e0 la version anglaise du livre et peuvent varier dans les \u00e9ditions en d\u2019autres langues.<\/em>\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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