{"id":2120,"date":"2019-05-23T11:01:16","date_gmt":"2019-05-23T11:01:16","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=2120"},"modified":"2020-01-27T11:13:12","modified_gmt":"2020-01-27T11:13:12","slug":"universites-comme-sentinelles","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/fr\/journal\/universites-comme-sentinelles\/","title":{"rendered":"Universit\u00e9s comme sentinelles"},"content":{"rendered":"
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Traduit par Anja Morvan<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n

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Une universit\u00e9 est un espace d\u2019exploration, de progression et de critique des id\u00e9es. C\u2019est \u00e9galement un espace de critique des politiques du gouvernement. Une telle critique est importante pour la sant\u00e9 des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. Et elle suit aussi l\u2019exemple des proph\u00e8tes bibliques.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Le fait que la place \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression soit toujours plus r\u00e9duite dans les universit\u00e9s indiennes aujourd’hui est un signe d\u2019une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale en r\u00e9gression. La d\u00e9mocratie est jeune, superficielle et fragile dans la plupart des pays d\u2019Asie du Sud. Elle a \u00e9t\u00e9 en grande partie stable en Inde au cours des soixante-dix derni\u00e8res ann\u00e9es, exception faite d\u2019une br\u00e8ve p\u00e9riode d\u2019urgence en 1977. Cependant, depuis la victoire \u00e9lectorale \u00e9crasante de Narendra Modi en 2014, l\u2019Inde est pass\u00e9e de la 27\u00e8me place en 2014 \u00e0 la 41\u00e8me place en 2018 dans le classement d\u00e9mocratique des pays du monde.[1] L\u2019un des effets de la victoire de Modi a \u00e9t\u00e9 de polariser les citoyens qui ne rentrent pas dans la ligne de pens\u00e9e du gouvernement pour les classer dans la dissidence. Cette polarisation est clairement visible sur de nombreux campus universitaires.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Le probl\u00e8me empire lorsque les voix qui critiquent le gouvernement sont d\u00e9crites comme \u00e9tant \u00ab anti-nationales \u00bb. Les m\u00e9dias visuels et la presse \u00e9crite qui sont proches du gouvernement augmentent le volume de cette rh\u00e9torique. Les ONG et les cha\u00eenes d’informations qui critiquent l\u2019action du gouvernement sont investies par les agents fiscaux et d’autres agences en invoquant une v\u00e9rification de la conformit\u00e9 fiscale et d’autres excuses.<\/p>\n<\/div>\n\n

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R\u00e9cemment, le gouvernement indien a publi\u00e9 une circulaire pour soumettre les facult\u00e9s universitaires financ\u00e9es par le gouvernement de l\u2019Union aux r\u00e8gles de la Conduite des Services centraux (CCS). Ces derniers ont r\u00e9gi la conduite des bureaucrates. L’implication d\u2019une telle r\u00e8gle est que les enseignants des universit\u00e9s sont limit\u00e9s dans leur d\u00e9nonciation de la politique ou des actions du gouvernement. Cette mesure permet \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 politique de cibler de mani\u00e8re pr\u00e9cise les voix dissidentes qui provoqueraient des d\u00e9sagr\u00e9ments pour ceux qui sont au pouvoir. L\u2019ironie est que les leaders des partis politiques sont g\u00e9n\u00e9ralement fiers de la tradition d\u00e9mocratique de l\u2019Inde et ex\u00e8cre s\u2019entendre dire que leurs actions minent la d\u00e9mocratie.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Chercheurs comme sentinelles politiques<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Les l\u00e9gislateurs peuvent parfois mal l\u00e9gif\u00e9rer. Les gouvernements peuvent parfois \u00e9laborer de mauvaises politiques. Parfois, cela peut venir d’une erreur de jugement. D’autres fois, cela peut \u00eatre une mesure d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e pour promouvoir l\u2019int\u00e9r\u00eat de ceux qui sont au pouvoir aux d\u00e9pens de la libert\u00e9 des citoyens. Les gens de tant d\u2019endroits du monde peuvent s\u2019identifier avec cette histoire. En 2015, le gouvernement de l\u2019Inde a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mon\u00e9tisation de 86% des liquidit\u00e9s disponibles dans l\u2019\u00e9conomie. L\u2019efficacit\u00e9 de cette m\u00e9thode pour r\u00e9duire l\u2019argent sale pourra se voir dans les ann\u00e9es \u00e0 venir. Pour ce faire, les \u00e9conomistes de l\u2019universit\u00e9 devront \u00e9tudier et effectuer des \u00e9valuations d\u2019une telle mesure. Si les r\u00e9sultats n\u00e9gatifs surpassent les r\u00e9sultats positifs, c\u2019est une le\u00e7on que le gouvernement en place ainsi que d’autres ont besoin de garder \u00e0 l\u2019esprit.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Pourtant, si l\u2019on interdit aux \u00e9conomistes des universit\u00e9s de d\u00e9cortiquer et de critiquer les politiques du gouvernement comme la d\u00e9mon\u00e9tisation, il n\u2019y a aucune le\u00e7on qui puisse \u00eatre tir\u00e9e d\u2019une exp\u00e9rimentation aussi gigantesque. \u00c9tant donn\u00e9 le co\u00fbt mon\u00e9taire et social que cela implique, cette exp\u00e9rimentation est \u00e9galement trop importante pour \u00eatre laiss\u00e9e sans \u00eatre examin\u00e9e. L’autre aspect tout aussi n\u00e9gatif de b\u00e2illonner les enseignants est que cela porte pr\u00e9judice \u00e0 l’objectif m\u00eame de l\u2019universit\u00e9. Apr\u00e8s tout, l\u2019universit\u00e9 est suppos\u00e9e \u00eatre un lieu o\u00f9 les interactions d\u2019id\u00e9es en tous genres doivent \u00eatre permises. Ainsi, ceux qui voient du m\u00e9rite dans la d\u00e9mon\u00e9tisation sont libres d\u2019exprimer leur opinion. Ceux qui pensent le contraire sont \u00e9galement libres d\u2019exprimer le leur. Et le public peut rendre un jugement bas\u00e9 sur les m\u00e9rites des arguments pr\u00e9sent\u00e9s et de l’aboutissement de la conclusion.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Il est raisonnable si ceux qui servent dans l’arm\u00e9e n’aient pas la libert\u00e9 de critiquer les politiques du gouvernement. La hi\u00e9rarchie dans l\u2019arm\u00e9e fonctionne de mani\u00e8re diff\u00e9rente du milieu universitaire, en particulier lorsque les id\u00e9es sont contest\u00e9es. Il est m\u00eame compr\u00e9hensible lorsque l’administration n\u2019a pas beaucoup de libert\u00e9 pour parler contre les politiques du gouvernement. Cependant, dans le contexte universitaire, la confrontation des id\u00e9es constitue le socle des programmes de recherche. Que ce soit en sciences naturelles, en sciences appliqu\u00e9es, en sciences sociales ou en sciences humaines, la libert\u00e9 d\u2019expression est essentielle pour poursuivre la connaissance pour l\u2019\u00e9panouissement humain. Cette libert\u00e9 doit comprendre la libert\u00e9 de critiquer et d\u2019interpeller les politiques du gouvernement et les opinions sur des questions diverses, en ayant m\u00eame recours \u00e0 un proc\u00e8s d’int\u00e9r\u00eat public. La position du gouvernement en mati\u00e8re de droits de l\u2019homme, de distribution des richesses, de relations ext\u00e9rieures, d\u2019entente commerciale et d’autres questions doit \u00eatre ouverte aux critiques lorsqu\u2019elle est ou serait injuste ou pr\u00e9judiciable. Dire la v\u00e9rit\u00e9 au pouvoir est un aspect cl\u00e9 des programmes de recherche.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Critique des \u00ab autorit\u00e9s en place \u00bb dans les \u00c9critures<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Dans le livre de l\u2019Apocalypse au chapitre 18, Jean pr\u00e9sente ce que Richard Bauckham appelle l\u2019une des critiques les plus virulentes de l\u2019empire romain et son syst\u00e8me \u00e9conomique. [2] L\u2019emploi de Jean de l\u2019image de Babylone pour critiquer le syst\u00e8me de l\u2019\u00e9poque peut \u00eatre lu au-del\u00e0 de l\u2019empire romain pa\u00efen d’alors. G.K Beal soutient que Jean ne se concentre pas juste sur la \u00ab culture \u00e9conomico-religieuse mauvaise \u00bb mais l’\u00e9glise et Isra\u00ebl \u00e9galement qui ont compromis leurs voies de pi\u00e9t\u00e9 pour participer \u00e0 un syst\u00e8me mondain.[3] La critique du gouvernement et de sa structure que Jean fait, n\u2019est pas en contradiction avec ce que Paul dit en Romains 13.2 : \u00ab …La nuit est avanc\u00e9e, le moment o\u00f9 le jour va se lever approche. D\u00e9barrassons-nous de tout ce qui se fait dans les t\u00e9n\u00e8bres, et rev\u00eatons-nous de l\u2019armure de la lumi\u00e8re. \u00bb Paul comprend que les autorit\u00e9s portent les \u00e9p\u00e9es – ou les armes aujourd’hui – pour maintenir l\u2019ordre social en punissant les criminels. En mettant cela en perspective, Nicholas Wolterstorff souligne que la t\u00e2che que Dieu donne aux dirigeants est de punir ceux qui font le mal, le revers de ce syst\u00e8me est d\u2019enjoindre de faire le bien.[4] Cependant, si des dirigeants commencent \u00e0 faire le mal ou \u00e0 instaurer des mesures n\u00e9fastes qui portent atteinte \u00e0 la vie des citoyens ou aux relations sociales, alors \u00eatre un bon citoyen de ce territoire impliquerait de critiquer cette politique erron\u00e9e ou d\u2019interpeller sur l\u2019hypocrisie de ceux qui sont au pouvoir.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Jean n\u2019\u00e9tait pas dans des locaux s\u00fbrs universitaires o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019expression est mieux respect\u00e9e qu\u2019\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Pourtant, pour lui, il s\u2019agissait d’une t\u00e2che confi\u00e9e par Dieu. Pour cela il a critiqu\u00e9 le syst\u00e8me \u00e9conomico-religieux mauvais de l’\u00e9poque. Notre situation g\u00e9ographique ainsi que les d\u00e9fis et questions auxquels nous sommes confront\u00e9s aujourd\u2019hui sont diff\u00e9rents de ceux de Jean. La m\u00e9chancet\u00e9 et les mesures oppressives apparaissent cependant en diverses nuances. Par exemple, il est devenu plus courant aujourd\u2019hui de d\u00e9ifier un leader politique ou la nation et de d\u00e9nigrer ceux qui refusent de suivre la ligne des dirigeants. Il y a quelques ann\u00e9es, le pr\u00e9sident du Conseil indien des relations culturelles de l\u2019\u00e9poque et l\u2019ancien pr\u00e9sident du Conseil indien de la recherche historique ont parl\u00e9 du premier ministre indien Narendra Modi comme \u00e9tant une incarnation de dieu, en disant qu\u2019il \u00e9tait plus grand que Mahatma Gandhi.[5] On voit des structures \u00e9conomiques qui \u00e9largissent l’\u00e9cart entre les riches et les pauvres, m\u00eame davantage au nom de la cr\u00e9ation de richesse. On rapporte que 26 personnes poss\u00e8dent autant de richesse que les 3,8 milliards de personnes qui repr\u00e9sentent la moiti\u00e9 de la population mondiale la plus pauvre, tandis que les neuf personnes les plus riches de l\u2019Inde poss\u00e8de autant de richesse que la moiti\u00e9 des personnes les plus pauvres du pays.[6] Les disciples de Christ qui sont en position plus confortables en \u00e9tant dans une universit\u00e9 ont besoin d\u2019examiner les positions du gouvernement en mati\u00e8re de libert\u00e9 religieuse, de politique de sant\u00e9 et plus et de donner une vision mesur\u00e9e des questions discut\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Nous avons vu dans l\u2019histoire comment l’adulation d’un leader politique constitue une atteinte \u00e0 la d\u00e9mocratie ou comment l\u2019adulation de la nation peut conduire \u00e0 une guerre entre les nations. Le d\u00e9bat public \u00e0 l\u2019universit\u00e9 doit chercher \u00e0 critiquer une telle d\u00e9ification ou quasi-d\u00e9ification.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Conclusion<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Face \u00e0 un leader politique fort ou \u00e0 un \u00e9tat r\u00e9pressif, il est risqu\u00e9 de se prononcer contre des mesures injustes ou des violations des droits de l\u2019homme au nom de l\u2019hypernationalisme. Encourir la col\u00e8re du leader ou de l\u2019\u00e9tat pourrait signifier \u00eatre verbalement ou physiquement abus\u00e9 par ceux qui sont en d\u00e9saccord. Cela pourrait m\u00eame conduire \u00e0 \u00eatre licenci\u00e9 d\u2019un emploi stable, ou \u00e0 \u00eatre envoy\u00e9 en prison ou assassin\u00e9. Une personne qui pourrait perdre sa maison ou laisser ses enfants orphelins pourrait faire le choix de rester soumis plut\u00f4t que de prendre un risque et de lutter contre une telle injustice.<\/p>\n<\/div>\n\n

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J’ai fait preuve de retenue dans la critique de la politique du gouvernement lorsque je travaillais dans l\u2019\u00e9quipe de l\u2019UESI, le mouvement de l\u2019IFES en Inde. Bien que l\u2019organisation ne fasse rien de mal, ses membres pensent que la critique ouverte de la politique du gouvernement pourrait entra\u00eener des restrictions sur son fonctionnement. Puisqu\u2019aucune organisation ne veut inviter la col\u00e8re de quelconque gouvernement lorsqu’il n\u2019a rien fait de mal, les \u00e9quipiers pr\u00e9f\u00e8rent maintenir une bonne distance des probl\u00e8mes qui sont ouvertement politiques. Cependant, \u00e0 pr\u00e9sent j’ai une autre fonction en tant que chercheur postdoctoral dans une institution d’arts lib\u00e9raux. J’ai davantage de libert\u00e9 pour critiquer les politiques publiques qui, \u00e0 mon avis, entravent l\u2019\u00e9panouissement.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Attendre une autre \u00e9lection \u00e0 venir pour voter contre un tyran ou un parti politique qui s\u00e8me la discorde ne suffit pas. A moins que des personnes \u00e9duqu\u00e9es ne parlent, les moins \u00e9duqu\u00e9s resteront relativement non avertis. Les moins \u00e9duqu\u00e9s parfois, contrairement aux plus \u00e9duqu\u00e9s, n\u2019ont pas les ressources ad\u00e9quates pour aborder de mani\u00e8re critique les politiques injustes de l\u2019\u00e9tat. Les personnes \u00e9duqu\u00e9es, en particulier celles qui sont dans le contexte universitaire, ont ainsi une obligation plus grande de dire la v\u00e9rit\u00e9 au pouvoir.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Pr\u00eater all\u00e9geance au Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9 et non au C\u00e9sar du moment, signifie garantir la libert\u00e9, assurer la justice et l’\u00e9galit\u00e9 non pas seulement pour moi-m\u00eame mais \u00e9galement pour les autres chr\u00e9tiens et citoyens de ma communaut\u00e9. Le faire est une expression de mon ob\u00e9issance \u00e0 Christ qui a instruit le scribe \u00e0 d\u00e9montrer l’amour pour son prochain en se pr\u00e9occupant de celui qui est dans un \u00e9tat de vuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n T\u00e9l\u00e9charger le 7e num\u00e9ro de Parole et Monde (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n
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Questions de discussion<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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  1. Lisez 2 Samuel 12.1-5, Matthieu 14.1-12 et\/ou Apocalypse 18 Comment le proph\u00e8te confronte-t-il ou critique-t-il la structure du pouvoir de l\u2019\u00e9poque ?<\/li>
  2. Comment r\u00e9concilier ces passages proph\u00e9tiques avec ce que Pierre dit dans 1 Pierre 1.13-17 ?<\/li>
  3. En quoi les voix venues de l\u2019universit\u00e9 ont-elles fa\u00e7onn\u00e9 de mani\u00e8re visible la politique publique ? Donner un exemple.<\/li>
  4. Comment pouvez-vous exprimer l’amour pour votre prochain, en particulier votre prochain dans le besoin, \u00e0 travers votre discipline acad\u00e9mique ?<\/li>
  5. Comment nous pr\u00e9parer \u00e0 \u00eatre des porte-paroles de l\u2019universit\u00e9 en vue de la progression de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9panouissement humain ?<\/li>
  6. Les critiques de la structure du pouvoir peuvent-elles conduire \u00e0 des choses plus extr\u00eames comme l\u2019anarchie politique o\u00f9 diff\u00e9rents acteurs non-\u00e9tatique luttent pour remplir le vide politique ? Si oui, comment notre critique peut-elle ne pas conduire \u00e0 une telle situation ?<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
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    Notes de bas de page<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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    [1]. Les cinq param\u00e8tres utilis\u00e9s pour mesurer ceci sont : le processus \u00e9lectoral et le pluralisme, le fonctionnement du gouvernement, la participation politique, la culture politique et les libert\u00e9s civiles, \u2018Index de d\u00e9mocratie 2014: Democracy and Its Discontents\u2019 (London: Economist Intelligence Unit, 2015), http:\/\/www.eiu.com\/Handlers\/WhitepaperHandler.ashx?fi=Democracy-index-2014.pdf&mode=wp&campaignid=Democracy0115; \u2018Democracy Index 2018: Me Too? Political Participation, Protest, and Democracy\u2019 (London: Economist Intelligence Unit, 2019), http:\/\/www.eiu.com\/Handlers\/WhitepaperHandler.ashx?fi=Democracy_Index_2018.pdf&mode=wp&campaignid=Democracy2018.<\/p>\n<\/div>\n\n

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    [2]. Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation<\/em> (Edimbourg: T & T Clark, 1993), 338.<\/p>\n<\/div>\n\n

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    [3]. G. K. Beale, Revelation: A Shorter Commentary<\/em> (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2015) , 378.<\/p>\n<\/div>\n\n

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    [4]. Nicholas Wolterstorff, The Mighty and the Almighty: An Essay in Political Theology<\/em> (New York: Cambridge University Press, 2012), 88<\/p>\n<\/div>\n\n

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    [5]. Shubhajit Roy, \u2018Meet the New ICCR Chief: Modi Avatar of God, Bigger than Gandhi\u2019, The Indian Express<\/em>, 1 November 2014, https:\/\/indianexpress.com\/article\/india\/india-others\/meet-the-new-iccr-chief-modi-avatar-of-god-bigger-than-gandhi\/.<\/p>\n<\/div>\n\n

    \n

    [6]. \u2018Telling Numbers: Nine Indians Own as Much as Half the Country\u2019, The Indian Express<\/em>, 22 January 2019, https:\/\/indianexpress.com\/article\/explained\/telling-numbers-9-indians-own-as-much-as-half-the-country-oxfam-wealth-inequality-report-5549151\/.<\/p>\n<\/div>\n\n

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    Les citations bibliques sont tir\u00e9es de la BDS, Copyright \u00a9 1992, 1999 par Biblica, Inc.\u00ae. Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits r\u00e9serv\u00e9s dans le monde entier.<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"featured_media":2118,"template":"","area":[],"theme":[],"class_list":["post-2120","word_world","type-word_world","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nUniversit\u00e9s comme sentinelles · IFES<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Traduit par Anja Morvan Une universit\u00e9 est un espace d\u2019exploration, de progression et de critique des id\u00e9es. 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