{"id":2095,"date":"2019-05-22T15:20:42","date_gmt":"2019-05-22T15:20:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=2095"},"modified":"2019-10-31T15:39:00","modified_gmt":"2019-10-31T15:39:00","slug":"pour-semerveiller-apprendre-et-aimer%e2%80%af%e2%80%af%e2%80%af-lhumanisme-chretien-dans-luniversite-moderne%e2%80%af-brian-a-williams","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/fr\/journal\/pour-semerveiller-apprendre-et-aimer%e2%80%af%e2%80%af%e2%80%af-lhumanisme-chretien-dans-luniversite-moderne%e2%80%af-brian-a-williams\/","title":{"rendered":"Pour s\u2019\u00e9merveiller, apprendre et aimer\u202f:\u202f\u202f"},"content":{"rendered":"
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L\u2019universit\u00e9 est une institution culturelle complexe, exasp\u00e9rante et contentieuse qui vante la nouveaut\u00e9, fait la promotion de la rivalit\u00e9 et r\u00e9compense l’auto promotion. Cela a toujours \u00e9t\u00e9 le cas. Elle est aussi une belle institution, source d\u2019inspiration et b\u00e9n\u00e9fique. Elle nourrit l’\u00e9panouissement humain, elle \u00e9quipe les gens \u00e0 servir leur prochain et leur donne davantage de quoi adorer Dieu. Cela a toujours \u00e9t\u00e9 le cas. Les complaintes apocalyptiques concernant le manque de pertinence de l\u2019universit\u00e9, sa d\u00e9cadence et sa d\u00e9sint\u00e9gration constituent un genre aussi vieux que l\u2019institution elle-m\u00eame laquelle a 800 ans d\u2019existence. Mais ce passe-temps v\u00e9n\u00e9rable de s\u2019inqui\u00e9ter de l\u2019universit\u00e9 nous rappelle que l\u2019universit\u00e9 est une cr\u00e9ation culturelle. Il n\u2019y a pas de forme platonique d\u2019universit\u00e9 en haut de l’\u00e9chelle de Diotime ou de Jacob. C\u2019est plut\u00f4t une dotation pr\u00e9cieuse contest\u00e9e et p\u00e9renne de la culture m\u00e9di\u00e9vale chr\u00e9tienne fa\u00e7onn\u00e9e par les forces sociales, politiques et \u00e9conomiques. Pour autant, il y a des traditions chr\u00e9tiennes qui peuvent guider notre relation \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et sa qu\u00eate de connaissance. Dans ce qui suit, j\u2019explore les contours basiques de l’une d\u2019entre elles que j\u2019appelle \u00ab humanisme chr\u00e9tien didactique. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n\n

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L’\u00e9ducation et les institutions acad\u00e9miques sont un de mes int\u00e9r\u00eats personnels et professionnels. Je me souviens de ma lutte au lyc\u00e9e pour comprendre et justifier mon app\u00e9tit intellectuel pour l\u2019histoire, les nombres et la litt\u00e9rature. Et je ne pouvais pas. Personne ne m’avait offert un cadre suffisant. Et je ne pensais pas \u00e0 demander \u00e0 quelqu\u2019un, m\u00eame si j’\u00e9tais le fils d’un professeur d\u2019universit\u00e9 et avait habit\u00e9 le monde des institutions acad\u00e9miques toute ma vie. Apr\u00e8s le lyc\u00e9e, j’ai obtenu cinq dipl\u00f4mes dans trois pays, et pour finir, je suis devenu un \u00e9ducateur, un th\u00e9ologien, un \u00e9thicien, un doyen d’une universit\u00e9 distingu\u00e9e de grands classiques, et un directeur d\u2019un programme unique de Master pour les enseignants. Ainsi, les rythmes acad\u00e9miques me sont familiers et l\u2019ont toujours \u00e9t\u00e9. Le bureau o\u00f9 je m’assois est le bureau d\u2019enfance que j’ai h\u00e9rit\u00e9 de ma grand-m\u00e8re et bien que je n’aie pas toujours su quoi en faire, je n\u2019en ai jamais \u00e9t\u00e9 bien loin.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Parmi les livres \u00e9parpill\u00e9s sur ce bureau, il y en a quatre concernant l\u2019universit\u00e9 contemporaine. Le titre de l\u2019un de ces livres soul\u00e8ve l\u2019importante question \u00ab A quoi servent les universit\u00e9s ? \u00bb mais il ne parvient pas \u00e0 proposer une r\u00e9ponse enti\u00e8rement coh\u00e9rente et convaincante. Les trois autres posent la question mais apportent des r\u00e9ponses en concurrence. L’un affirme que les universit\u00e9s devraient produire des citoyens id\u00e9aux pour les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales qui sont cosmopolites, tol\u00e9rantes et suspicieuses de la tradition, form\u00e9e \u00e0 exclure les convictions religieuses de la sph\u00e8re publique mais \u00e9quip\u00e9es pour mobiliser les pouvoirs politiques \u00e0 des fins lib\u00e9rateurs. Le livre d’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 soutient que l\u2019enseignement sup\u00e9rieur devrait rejeter le monde pourri de la politique et de la morale dans le but de produire des sp\u00e9cialistes des disciplines lesquels poursuivent des int\u00e9r\u00eats idiosyncrasiques dans les tours d’ivoire de l\u2019universit\u00e9 de recherche. Le dernier livre soumet l\u2019\u00e9ducation \u00e0 une analyse co\u00fbt-b\u00e9n\u00e9fice stricte, en insistant que l\u2019\u00e9ducation devrait cr\u00e9er des travailleurs comp\u00e9tents pour l’\u00e9conomie de march\u00e9 qui peuvent maximiser leur potentiel pour un emploi r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et la cr\u00e9ation de richesse. J’aime imaginer ces livres en train de s\u2019aboyer entre eux apr\u00e8s les avoir laiss\u00e9s dans mon bureau chaque soir.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Pour un certain angle historique, j\u2019inviterais une \u00e9tag\u00e8re de livres dont les pages justifient mon affirmation selon laquelle les institutions acad\u00e9miques sont mall\u00e9ables et un patrimoine pr\u00e9cieux de la culture humaine. Ils retracent l\u2019histoire de l\u2019\u00e9ducation depuis la Gr\u00e8ce antique en passant par le Moyen-\u00e2ge et la Renaissance jusqu\u2019\u00e0 l’\u00e9mergence de l\u2019universit\u00e9 et au-del\u00e0. Ils relatent le d\u00e9but des \u00e9coles monastiques et de cath\u00e9drale, l’\u00e9mergence des \u00e9rudits ind\u00e9pendants, le rassemblement des \u00e9rudits dans les cath\u00e9drales et les villes royales, et leur constitution en syndicats pour fonder une nouvelle confr\u00e9rie ou \u00ab corporation \u00bb appel\u00e9e les universitas magistrorum et scholarium<\/em>. Dans ces livres, il y a des anecdotes sur des conflits personnels, des \u00e9tudiants licencieux, des \u00e9meutes violentes, des luttes de pouvoir et la croissance de toutes les coutumes, traditions et titres excentriques que nous associons \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Ils racontent aussi la naissance d\u2019id\u00e9es, de d\u00e9couvertes et d’inventions innombrables qui ont chang\u00e9 la mani\u00e8re dont les humains font l\u2019exp\u00e9rience d\u2019eux-m\u00eames et exp\u00e9rimentent le monde. De plus, parce qu\u2019il s’agit d\u2019une lecture divertissante, cette longue histoire d\u00e9montre de mani\u00e8re convaincante que l\u2019\u00e9ducation a de l’importance parce qu\u2019elle informe la mani\u00e8re dont les gens et leur culture pensent, aiment et vivent.<\/p>\n<\/div>\n\n

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D’un point de vue individuel, pensez que la plupart des gens qui terminent l\u2019universit\u00e9 auront pass\u00e9 au moins seize ann\u00e9es profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 un n\u0153ud de coutumes acad\u00e9miques, de programmes et de p\u00e9dagogie. Et ils ne seront pas les m\u00eames pour cela. Je raconte souvent aux \u00e9tudiants qui essaient de d\u00e9cider dans quelle universit\u00e9 ils vont aller que leur premi\u00e8re question devrait \u00eatre, \u00ab Qui voudrais-je devenir, et est-ce que cette universit\u00e9 m’aidera \u00e0 devenir ce genre de personne ? \u00bb Parce que nombre d\u2019entre eux sont des chr\u00e9tiens appel\u00e9s \u00e0 aimer leur prochain et \u00e0 servir le bien commun, je leur dis aussi qu\u2019ils sont responsables de leur version d\u2019eux-m\u00eames \u00e0 28, 48 et 68 ans et qu’ils ont aussi une responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de leur famille, leur entreprise et leur culture qu\u2019ils aideront \u00e0 cr\u00e9er sur le chemin. Ainsi, leur lieu d’\u00e9tude et la personne qu\u2019ils deviendront a de l\u2019importance.<\/p>\n<\/div>\n\n

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L\u2019enseignant aupr\u00e8s duquel j’ai tant appris en la mani\u00e8re \u00e9tait le modeste professeur du 16\u00e8me si\u00e8cle et le th\u00e9ologien du nom de Philip Melanchthon. Il \u00e9tait le coll\u00e8gue de Martin Luther, auteur de la confession d\u2019Augsburg et professeur de langue et de litt\u00e9rature grecque \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Wittenberg de 1518 \u00e0 1560. Je n’ai pas moins de deux portraits de lui dans mon bureau. A son arriv\u00e9e \u00e0 Wittenberg \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 21 ans, il a prononc\u00e9 une allocution intitul\u00e9e \u00ab Sur l’am\u00e9lioration des \u00e9tudes de la jeunesse \u00bb. Dans cette allocution et les suivantes, il d\u00e9plore que les universit\u00e9s contemporaines aient abandonn\u00e9 les \u00e9g\u00e9ries, n\u00e9glig\u00e9 le bien commun et entrav\u00e9 la pleine formation intellectuelle, morale, esth\u00e9tique et spirituelle des \u00e9tudiants. Au lieu de cela, les \u00e9tudiants sont \u00e9pris de pouvoir politique, poursuivent des sujets obscures et idiosyncrasiques et courent apr\u00e8s \u00ab les moyens et l’art r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 \u00bb qui promettent la richesse. Ces personnes en deviennent arrogantes et superficielles. Et l\u2019\u00e9glise, l’\u00e9tat et la soci\u00e9t\u00e9 en sont appauvris. Melanchthon craignait que si l\u2019universit\u00e9 se limitait \u00e0 ces trois objectifs – le poids politique, la sp\u00e9cialisation disciplinaire et l’accumulation de richesses – elle faisait courir un risque \u00e0 l\u2019humanum<\/em> ou l’humanit\u00e9 de ses \u00e9tudiants et des cultures humaines qu\u2019elles pourraient cr\u00e9er. Clairement, le d\u00e9bat \u00e9ducatif qui a lieu sur mon bureau n’a rien de nouveau. Ensuite, Melanchthon a pass\u00e9 sa vie \u00e0 enseigner les \u00e9tudiants dans sa maison, \u00e0 donner des cours \u00e0 l\u2019universit\u00e9, \u00e0 \u00e9crire des commentaires, \u00e0 produire des manuels, \u00e0 militer devant des conseils municipaux. Pour finir, il a fond\u00e9 ou r\u00e9form\u00e9 au moins soixante-dix \u00e9coles et universit\u00e9s tout en envoyant ses \u00e9tudiants enseigner \u00e0 travers l\u2019Europe. Il n\u2019est pas surprenant que ses contemporains parlaient de lui comme \u00e9tant \u00ab le p\u00e8re des hommes les plus \u00e9duqu\u00e9s \u00bb et le Praeceptor Germaniae<\/em>, ou \u00ab enseignant de l\u2019Allemagne \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Contrairement \u00e0 de nombreux \u00e9ducateurs, Melanchthon \u00e9tait attentif aux personnes dans leur globalit\u00e9, \u00e0 savoir, \u00e0 la formation int\u00e9gr\u00e9e intellectuelle, morale, esth\u00e9tique, spirituelle et pratique de ses \u00e9tudiants. Pour lui, le telos<\/em> de l\u2019\u00e9ducation et le telos<\/em> de la nature humaine devraient s’aligner de sorte que l’\u00e9ducation contribue \u00e0 l’\u00e9panouissement holistique des individus et des institutions. Par cons\u00e9quent, son programme comprenait non seulement les \u00c9critures et les grandes \u0153uvres de l\u2019histoire, de la litt\u00e9rature, de la th\u00e9ologie, de l’\u00e9thique et de la philosophie mais aussi les disciplines math\u00e9matiques comme la physique, la g\u00e9om\u00e9trie, l’astronomie et l’\u00e9conomie naissante, ainsi que les sciences naturelles comme l’anatomie, la physiologie, les pr\u00e9ludes de la psychologie, et une autre de ses passions, la m\u00e9decine. Selon Melanchthon, chaque art et science est un don de Dieu donn\u00e9 pour le b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019humanit\u00e9. Leur \u00e9tude est une forme d’attachement \u00e0 Dieu. Ainsi, il voulait que toute l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re de ses \u00e9tudiants soit nourrie \u00e0 la fois dans la salle de classe et dans la chapelle.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Melanchthon a trouv\u00e9 sa place dans une longue tradition qui va d\u2019Erasmus et Hugues de Saint-Victor, \u00e0 Alcuin d\u2019York, Rhabanus Maurus, Cassiodorus et beaucoup d’autres. Et il est dans une tradition qui se poursuit vers Calvin et Comenius, John Henry Newman, Dorothy Sayers, Stratfort Caldecott et encore beaucoup d’autres. Cette tradition, dans laquelle je me place, pourrait \u00eatre largement d\u00e9crite comme \u00ab l\u2019humanisme didactique chr\u00e9tien \u00bb. Il ne s’agit pas d\u2019 \u00ab humanisme \u00bb s\u00e9culi\u00e8re moderne qui bafoue les convictions religieuses. Il ne s’agit pas non plus simplement de l\u2019humanisme de la renaissance italienne. Au lieu de cela, l\u2019humanisme didactique chr\u00e9tien fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pr\u00e9occupation permanente et \u00e0 la connaissance et \u00e0 la culture humaine, \u00e0 la formation int\u00e9gr\u00e9e des \u00e9tudiants, \u00e0 l’\u00e9panouissement global des individus et des communaut\u00e9s, \u00e0 l’adoration du Dieu trinitaire \u00e0 travers qui et par qui et pour qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Plusieurs sp\u00e9cificit\u00e9s caract\u00e9risent cette v\u00e9n\u00e9rable tradition. En m\u00eame temps, elles m’aident \u00e0 r\u00e9pondre aux questions que je me posais \u00e0 la fin de l’adolescence sur la valeur de l’apprentissage et de l\u2019\u00e9ducation. Les \u00e9tudiants chr\u00e9tiens et les \u00e9rudits qui cherchent un cadre conceptuel pour donner du sens \u00e0 leur app\u00e9tit intellectuel, \u00e0 leurs ann\u00e9es \u00e0 l\u2019universit\u00e9 ou \u00e0 leur cheminement universitaire, ne seraient pas mal avis\u00e9s de commencer par ceux-ci.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Premi\u00e8rement, \u00e9merveillez-vous<\/strong>. Bien que l’app\u00e9tit intellectuel puisse \u00eatre suscit\u00e9 par nombre de choses, il est souvent provoqu\u00e9 par le simple \u00e9merveillement stup\u00e9fait. Il s’agit de cette exp\u00e9rience humaine de base d\u2019\u00eatre surpris ou intrigu\u00e9 par quelque chose. Ce n\u2019est pas l’\u00e9merveillement du monde de Disney qui alimente et amuse le gar\u00e7on que j’\u00e9tais. C\u2019est plut\u00f4t le plaidoyer de ce paradigme de l\u2019 \u00ab \u00e9merveillement \u00bb, c\u2019est cet Isra\u00e9lite \u00e9duqu\u00e9 qui s’\u00e9tonnait de voir un buisson ardent qui ne se consumait pas et qui dit \u00ab Je vais faire un d\u00e9tour pour aller regarder ce ph\u00e9nom\u00e8ne extraordinaire et voir pourquoi le buisson ne se consume pas. \u00bb (Exode 3:3). Ou le jeune converti Augustin, qui d\u00e9clare, \u00ab Je n’aime rien si ce n\u2019est Dieu et l\u2019\u00e2me, et je ne connais aucun des deux. \u00bb et il consacre le reste de sa vie \u00e0 les d\u00e9couvrir tous les deux.[1] Ou encore Melanchthon, un astronome amateur, qui \u00e9crit : \u00ab Qui a le c\u0153ur si endurci… qui ne regarde parfois au ciel et y contemple les \u00e9toiles les plus extraordinaires, qui s’\u00e9merveille de ces alt\u00e9rations vari\u00e9es… et d\u00e9sire conna\u00eetre les traces de leurs mouvements. \u00bb[2] Si ce n\u2019est les \u00e9toiles, pensons \u00e0 l’\u0153il humain. Il n\u2019est pas besoin d\u2019y avoir 120 millions de b\u00e2tonnets et six millions de c\u00f4nes pour lui permettre de voir approximativement sept millions de couleurs. Il n\u2019est pas besoin d\u2019y avoir 10.000 esp\u00e8ces d\u2019oiseaux, 400.000 genres de col\u00e9opt\u00e8res ou 100 milliards de plan\u00e8tes dans la Voie lact\u00e9e. L\u2019univers continuerait sans les grimpoteuthis, sans le tatou nain d’Argentine ou le rat-taupe nu. Cependant, ils sont tous l\u00e0, tout comme les hi\u00e9roglyphes \u00e9gyptiens, les masques du B\u00e9nin, Machu Picchu et la Divine Com\u00e9die de Dante. Et bien s\u00fbr, il y a le chaos et le d\u00e9sordre dans nos \u00e2mes et dans le monde. Et nous nous \u00e9tonnons de cela aussi.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Cette recherche d’\u00e9merveillement est le d\u00e9part de la connaissance, parce que comme la foi du th\u00e9ologien, elle recherche la compr\u00e9hension. Et c\u2019est un \u00e9merveillement \u00ab saint \u00bb lorsque celui qui s’\u00e9merveille en fait l\u2019exp\u00e9rience coram deo<\/em>, devant Dieu, en reconnaissant sa place limit\u00e9e au sein d’une cr\u00e9ation \u00e0 la grande capacit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Apprentissage<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Cependant, nous ne nous \u00e9merveillons pas passivement devant le ph\u00e9nom\u00e8ne. Nous voulons aussi lever les apparences et comprendre les causes. L\u2019\u00e9merveillement aiguise notre app\u00e9tit d’apprendre. Ainsi la tradition affirme que l’apprentissage est l\u2019une des mani\u00e8res les plus importantes dont nous prenons part au monde. Nous marchons dans le monde, nous le voyons, nous le mangeons, nous le respirons, nous y rencontrons ses habitants et nous faisons des choses avec. Nous nous en \u00e9merveillons aussi et nous voulons le comprendre, y entrer avec nos pens\u00e9es ainsi que nos mains et nos yeux. Ainsi, l\u2019apprentissage est un bien de la cr\u00e9ature qui remplit partiellement notre nature, nous r\u00e9jouit et nous aide \u00e0 nous sentir chez nous dans les espaces et les endroits que nous occupons. Au mieux, les \u00e9coles alimentent l\u2019\u00e9merveillement et enseignent aux \u00e9tudiants comment apprendre.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Pourtant, les humanistes chr\u00e9tiens didactiques nous rappellent \u00e9galement que l’app\u00e9tit intellectuel peut \u00eatre d\u00e9sordonn\u00e9. Ainsi, il met en garde contre le vice moral de la curiositas<\/em> qui utilise \u00e0 mauvais escient l\u2019intellect en poursuivant la connaissance \u00e0 travers des moyens d\u00e9sordonn\u00e9s comme la manipulation ou la tricherie ; qui la poursuit \u00e0 des fins d\u00e9sordonn\u00e9s comme la propagande, la violence ou le prestige ; les convoitises pour la connaissance comme si elle \u00e9tait l\u2019un des plus grands biens ; ou qui abandonne des \u00e9tudes et des activit\u00e9s plus profitables pour de moins profitables. Elle entra\u00eene le comm\u00e9rage, les tablo\u00efds, les carri\u00e9ristes utilitaires et la personne qui d\u00e9sire appara\u00eetre plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre sage. Pensez \u00e0 Adam et Eve, \u00e0 Icare, \u00e0 l\u2019Ulysse de Dante, \u00e0 l’apprenti sorcier, \u00e0 Dr Faust, \u00e0 la petite sir\u00e8re de Hans Christian Anderson ou bien s\u00fbr, au chat proverbial. La vertu oppos\u00e9e est parfois appel\u00e9e studiositas<\/em>, une vertu morale qui dirige l\u2019app\u00e9tit intellectuel vers le bien \u00e0 travers des moyens ordonn\u00e9s. Elle d\u00e9crit un d\u00e9sir reconnaissant et humble de connaissance qui respecte la chose connue et d\u00e9sire la connaissance qui nourrit l\u2019\u00e9panouissement humain et non humain. Elle est guid\u00e9e non par la cupidit\u00e9 mais par l’amour.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Amour<\/h2>\n<\/div>\n\n
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L’une des mani\u00e8res dont la tradition r\u00e9siste \u00e0 la curiositas<\/em> est en donnant un cadre \u00e0 l’apprentissage de mani\u00e8re \u00e0 aimer et \u00e0 servir le prochain et le lointain. Elle trouve sa racine dans la croyance selon laquelle Dieu aime et d\u00e9sire le bien des gens et des soci\u00e9t\u00e9s mais que Dieu choisit rarement d\u2019\u00eatre Dieu isol\u00e9ment de nous. Il \u00e9quipe plut\u00f4t et appelle les gens \u00e0 utiliser leurs dons, leurs passions et leurs possibilit\u00e9s afin de collaborer avec lui. Ainsi, la tradition donne un cadre \u00e0 l\u2019apprentissage comme \u00e9tant un moyen grand et ordinaire par lequel nous pouvons aimer notre prochain et \u00ab pr\u00e9server \u00bb notre monde comme un jardin bien entretenu. Par cons\u00e9quent, nous posons la question non seulement de la mani\u00e8re dont l’\u00e9ducation est b\u00e9n\u00e9fique pour nous mais \u00e9galement comment nous pourrions l\u2019utiliser pour le b\u00e9n\u00e9fice des autres.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Bien \u00e9videmment, ce n\u2019est pas tout ce que l\u2019on apprend qui doit \u00eatre orient\u00e9 vers une application imm\u00e9diate. Ce n\u2019est pas tout genre de bonne \u0153uvre qui demande une connaissance avanc\u00e9e. Mais pour certains, c\u2019est le cas. Par exemple, c\u2019est une chose de protester contre le trafic humain avec une pancarte de gr\u00e8ve et une autre de devenir un avocat sp\u00e9cialis\u00e9 dans les droits de l\u2019homme qui poursuit des trafiquants d\u2019\u00eatres humains. C\u2019est une chose de consoler un patient en phase terminale de cancer, et une autre de poursuivre un dipl\u00f4me en cellules souches pluripotentes afin de soigner ce cancer. Les deux actes dans chaque paire sont bons. Mais seulement une personne qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e est libre d\u2019accomplir le deuxi\u00e8me comme une \u0153uvre d’amour. Et les gens peuvent \u00eatre appauvris et menac\u00e9s de tant de fa\u00e7ons : physiquement et \u00e9conomiquement et bien s\u00fbr \u00e9galement intellectuellement, culturellement, moralement, esth\u00e9tiquement et spirituellement. Par cons\u00e9quent, la tradition chr\u00e9tienne nous demande de consid\u00e9rer la mani\u00e8re dont l’apprentissage nous \u00e9quipe \u00e0 apporter sel et lumi\u00e8re l\u00e0 o\u00f9 c\u2019est n\u00e9cessaire dans le monde, de toutes les mani\u00e8res que nous le pouvons. Le faire c\u2019est faire n\u00f4tre la merveilleuse expression d’Hugues de Saint-Victor : \u00ab Chacun ne d\u00e9tient pas pour lui seul m\u00eame ce que lui seul d\u00e9tient. \u00bb[3]<\/p>\n<\/div>\n\n

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Adoration<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Finalement, l’\u00e9merveillement, l’apprentissage et l’amour devraient \u00eatre encadr\u00e9s et nous conduire vers l’adoration du Dieu qui nous a offert par sa gr\u00e2ce l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019explorer le monde, de le conna\u00eetre, de faire des choses avec lui, et d\u2019y demeurer ensemble. Hugues fait le lien entre la connaissance et l\u2019adoration lorsqu\u2019il insiste que \u00ab Dieu ne serait pas ador\u00e9 dans toutes ses \u0153uvres par la cr\u00e9ature rationnelle si toutes les \u0153uvres de Dieu n’\u00e9taient pas connues par la cr\u00e9ature rationnelle. \u00bb[4] Conna\u00eetre nous permet de louer. Conna\u00eetre nous donne plus d’\u00e9l\u00e9ments pour louer Dieu et pour davantage d\u00e9sirer le faire. L\u2019adoption d\u2019une posture o\u00f9 l\u2019on en vient \u00e0 adorer promptement avec tous les moyens \u00e0 disposition pr\u00e9pare chaque observation, chaque d\u00e9couverte, chaque aper\u00e7u, chaque plaisir ou chaque personne \u00e0 \u00eatre un interm\u00e9diaire de notre adoration. Et selon plusieurs repr\u00e9sentants de cette tradition, ces moments d’\u00e9merveillement, d’apprentissage, d’amour et d’adoration anticipent le loisir eschatologique de la vie \u00e9ternelle dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre.<\/p>\n<\/div>\n\n

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A pr\u00e9sent, tout ceci pourrait sembler un peu grandiose \u00e0 un \u00e9tudiant(e) aux yeux rougis par la fatigue aux prises avec une dissertation \u00e0 terminer ou \u00e0 un professeur dans une r\u00e9union intense politique. M\u00eame maintenant, cela m’appara\u00eet \u00e9galement un peu grandiose alors que je modifie ce paragraphe. Pourtant, nous ne devrions pas supposer que la r\u00e9alit\u00e9 se manifeste pleinement en apparence. La foi chr\u00e9tienne nous enseigne \u00e0 voir les \u00eatres humains \u00e0 l\u2019image de Dieu, en se lavant dans une rivi\u00e8re comme mourant et ressuscitant. Elle nous enseigne \u00e0 voir l’\u00e9glise comme le corps d\u2019un Christ cosmique. Ainsi, la suggestion selon laquelle les \u00e9coles, les universit\u00e9s peuvent aider les gens \u00e0 devenir davantage humains, \u00e0 aimer leur prochain, \u00e0 adorer Dieu et \u00e0 se pr\u00e9parer pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ne devrait pas \u00eatre rejet\u00e9e trop rapidement. J\u2019esp\u00e8re plut\u00f4t que les \u00e9rudits et les \u00e9tudiants chr\u00e9tiens trouveront leur voie dans cette vieille tradition de l’humanisme chr\u00e9tien didactique et se rappelleront que les salles de classe peuvent \u00eatre des lieux saints o\u00f9 les sacrements de la joie eschatologique sont partag\u00e9s. Et m\u00eame un bureau d\u2019enfance encombr\u00e9 de livres peut \u00eatre le lieu d\u2019une adoration profonde.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Questions de discussion<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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  1. L\u00e0 o\u00f9 vous vivez, quand les universit\u00e9s sont-elles sous leur meilleur jour ? Quand sont-elles au plus mal ?<\/li>
  2. Que signifierait \u00eatre un humaniste chr\u00e9tien ? Une telle chose est-elle possible ?<\/li>
  3. Quand vous \u00e9merveillez-vous du monde ? Qu\u2019est-ce qui vous distrait ou vous emp\u00eache de vous \u00e9merveiller ?<\/li>
  4. Comment quelqu\u2019un peut-il apprendre d\u2019une mani\u00e8re reconnaissante et humble ? Comment quelqu\u2019un peut-il apprendre d\u2019une mani\u00e8re p\u00e9cheresse et vicieuse ? Avez-vous tendance \u00e0 apprendre d\u2019une mani\u00e8re reconnaissante ou d\u2019une mani\u00e8re p\u00e9cheresse ?<\/li>
  5. En quoi Job 36-41 pourrait-il alimenter un apprentissage humble ?<\/li>
  6. Quand l\u2019apprentissage devient-il un moyen d’aimer et de servir ? Quand l’apprentissage n\u2019est-il pas aimer ou servir ? Votre mani\u00e8re d’apprendre est-elle une mani\u00e8re qui montre l’amour ?<\/li>
  7. Comment la connaissance peut-elle amener quelqu’un \u00e0 adorer Dieu ? L’apprentissage t\u2019am\u00e8ne-t-il \u00e0 l’adoration ?<\/li>
  8. Comment Gen\u00e8se 1-2, Psaume 104, ou Psaume 148 pourrait-il renseigner la posture adopt\u00e9e par un \u00e9rudit vis-\u00e0-vis de ses \u00e9tudes ?<\/li>
  9. Daniel 1 d\u00e9crit quatre Isra\u00e9lites \u00ab dou\u00e9s d’intelligence, de sagesse dans tous les domaines \u00bb et \u00e9taient \u00ab capables d’apprendre \u00bb Que pouvons-nous apprendre de leur exp\u00e9rience en b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une \u00e9ducation d’\u00e9lite pendant trois ans dans la langue, la litt\u00e9rature et l’apprentissage des Babyloniens ?<\/li>
  10. Est-ce que le fait que le monde est venu \u00e0 exister dans et \u00e0 travers le Fils de Dieu influe sur votre relation au monde ? (Jean 1:1\u20133; Colossiens 1:15\u201317; H\u00e9breux 1:1\u20134)?<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
    \n

    Lectures recommand\u00e9es<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
    \n
    • Hugues de Saint-Victor. The Didascalicon of Hugh of St. Victor: A Medieval Guide to the Arts<\/em>. New York: Columbia University Press, 1991.<\/li>
    • Melanchthon, Philipp. Philip Melanchthon: Orations on Philosophy and Education<\/em>. Edited by Sachiko Kusukawa. Translated by Christine F. Salazar. Cambridge : Cambridge University Press, 1999.<\/li>
    • Axtell, James. Wisdom\u2019s Workshop: The Rise of the Modern University<\/em>. Princeton, N.J.: Cambridge University Press, 2016.<\/li>
    • Caldecott, Stratford. Beauty for Truth\u2019s Sake: On the Re-Enchantment of Education<\/em>. Grand Rapids, Mich.: Brazos Press, 2009.<\/li>
    • Griffiths, Paul J. Intellectual Appetite: A Theological Grammar<\/em>. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2009.<\/li>
    • Pedersen, Olaf. The First Universities: Studium Generale and the Origins of University Education in Europe<\/em>. Cambridge : Cambridge University Press, 1997.<\/li><\/ul>\n<\/div>\n\n
      \n

      Notes de bas de page<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
      \n

      [1] Augustin, The Soliloquies<\/em> II.7, in Augustine: Earlier Writings<\/em>, ed. and trans. J. S. H. Burleigh (Louisville: Westminster John Knox Press, 2006).<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      [2] Melanchthon, \u201cPreface to On the Sphere,<\/em>\u201d in Sachiko Kusukawa, ed., Philip Melanchthon: Orations on Philosophy and Education<\/em>, trans. Christine F. Salazar (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 106.<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      [3] Hugh of Saint Victor on the Sacraments of the Christian Faith: De Sacramentis<\/em>, trans. Roy Deferrari. (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2007), II.ii.2.<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      [4] De Sacramentis<\/em>, I.VI.v.<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      Les citations sont tir\u00e9es de la Bible du Semeur, Copyright \u00a9 1992, 1999 par Biblica, Inc.\u00ae. Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits r\u00e9serv\u00e9s dans le monde entier.<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"featured_media":2090,"template":"","area":[],"theme":[],"class_list":["post-2095","word_world","type-word_world","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nPour s\u2019\u00e9merveiller, apprendre et aimer\u202f:\u202f\u202f · IFES<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"L\u2019universit\u00e9 est une institution culturelle complexe, exasp\u00e9rante et contentieuse qui vante la nouveaut\u00e9, fait la promotion de la rivalit\u00e9 et r\u00e9compense\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ifesworld.org\/fr\/journal\/pour-semerveiller-apprendre-et-aimer\u202f\u202f\u202f-lhumanisme-chretien-dans-luniversite-moderne\u202f-brian-a-williams\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" 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