{"id":1472,"date":"2017-11-08T14:15:47","date_gmt":"2017-11-08T14:15:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/word-world\/en-quoi-lapologetique-est-elle-necessaire-au-dialogue-interreligieux-benno-van-den-toren\/"},"modified":"2020-01-27T12:05:09","modified_gmt":"2020-01-27T12:05:09","slug":"en-quoi-lapologetique-est-elle-necessaire-au-dialogue-interreligieux-benno-van-den-toren","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/fr\/journal\/en-quoi-lapologetique-est-elle-necessaire-au-dialogue-interreligieux-benno-van-den-toren\/","title":{"rendered":"En quoi l\u2019apolog\u00e9tique est-elle n\u00e9cessaire au dialogue interreligieux ?"},"content":{"rendered":"

Traduit de l\u2019anglais par Anja Morvan<\/strong><\/p>\n

Les chr\u00e9tiens s\u2019engagent dans un dialogue avec leurs prochains religieux et non-religieux pour bien des raisons. Ils peuvent vouloir apprendre \u00e0 mieux les conna\u00eetre. Ou bien ils souhaitent tirer profit de la sagesse que leurs prochains ont acquise dans le cours de leur vie. Il se peut qu\u2019ils d\u00e9sirent voir comment vivre ensemble au mieux alors que leurs communaut\u00e9s sont en tension. Ou encore, il se peut qu\u2019ils souhaitent discuter de projets d\u2019int\u00e9r\u00eat commun pour le bien de la communaut\u00e9. L\u2019une des principales raisons de nous engager dans un tel dialogue attentif est le d\u00e9sir de partager notre foi en J\u00e9sus-Christ comme Sauveur et Seigneur, celui en qui nous avons trouv\u00e9 l\u2019abondance de vie (Jean 10.10), dans l\u2019espoir qu\u2019ils embrasseront avec joie ce don pr\u00e9cieux.<\/p>\n

Un tel t\u00e9moignage interreligieux devrait \u00eatre holistique. Cela ne peut jamais \u00eatre purement intellectuel et devrait toujours s\u2019adresser \u00e0 la personne dans sa globalit\u00e9. Dans cet article, je discuterai de la raison pour laquelle un t\u00e9moignage chr\u00e9tien int\u00e9gral implique de donner des raisons de notre foi. J\u2019exprimerai la raison pour laquelle le t\u00e9moignage chr\u00e9tien n\u00e9cessite une composante apolog\u00e9tique, composante qu\u2019il faut parfois avoir au c\u0153ur de nos priorit\u00e9s.<\/p>\n

Pourquoi les gens d\u2019autres religions acceptent-ils Christ ?<\/h4>\n

Lorsque nous menons une r\u00e9flexion sur le r\u00f4le du t\u00e9moignage apolog\u00e9tique dans le partage de la bonne nouvelle de J\u00e9sus-Christ, nous sommes conscients que de nombreux facteurs entrent en jeu lorsque des personnes d\u2019arri\u00e8re-plans religieux ou id\u00e9ologiques radicalement diff\u00e9rents viennent \u00e0 la foi en Christ. \u00c0 titre d\u2019exemple, Rahil Patel, n\u00e9 dans une famille hindoue d\u2019Afrique de l\u2019Est, devint une figure de proue dans la branche europ\u00e9enne d\u2019un mouvement hindou gujarati mondial. Il raconte son histoire, dans laquelle il abandonne tout pour devenir un swami. Il conna\u00eet peu \u00e0 peu une insatisfaction concernant le mouvement, en particulier en raison du manque d\u2019espace pour poser des questions critiques, et sans possibilit\u00e9 de trouver la libert\u00e9 spirituelle et la satisfaction que son guru promettait. L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9cisif qui l\u2019a toutefois amen\u00e9 \u00e0 la foi en Christ apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 et avoir \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de son ancien foyer spirituel, c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience extraordinaire de la pr\u00e9sence et de l\u2019amour de Dieu dans la louange chr\u00e9tienne.*<\/p>\n

Dans d\u2019autres r\u00e9cits, divers aspects sont mis en avant. Parfois, l\u2019accueil et le soin dispens\u00e9s par la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne jouent un r\u00f4le majeur. C\u2019est le cas dans la conversion du musulman ahmadi Steve Masood et de la s\u0153ur bouddhiste anglaise Esther Baker. * L\u2019artiste chr\u00e9tien chinois He Qi raconte dans un t\u00e9moignage personnel que lors de la R\u00e9volution culturelle, il a secr\u00e8tement copi\u00e9 l\u2019image d\u2019une m\u00e8re et d\u2019un enfant de Rafael, peintre italien de la Renaissance. C\u2019est devenu un facteur d\u00e9cisif dans sa conversion. C\u2019est plus tard seulement qu\u2019il a d\u00e9couvert que c\u2019\u00e9tait une image de Marie et J\u00e9sus. Pour lui, cette image \u00e9tait v\u00e9ritablement une ic\u00f4ne. Elle transmettait la paix et la pr\u00e9sence divines qui l\u2019ont conduit \u00e0 la foi.<\/p>\n

Ces r\u00e9cits ne devraient pas simplement \u00eatre lus sur le plan humain. Ils montrent l\u2019importance de prendre Dieu en compte si nous voulons comprendre de tels r\u00e9cits de conversion. Parfois, c\u2019est tr\u00e8s explicite. C\u2019est le cas lorsque les musulmans t\u00e9moignent d\u2019apparitions de Christ. Il y a d\u2019autres r\u00e9cits de conversion suscit\u00e9e par des exp\u00e9riences de gu\u00e9rison et de d\u00e9livrance par la puissance du Saint-Esprit, comme au sein de communaut\u00e9s bouddhistes au Sri Lanka. Bien \u00e9videmment, Dieu peut \u00e9galement \u00eatre pr\u00e9sent dans l\u2019ordinaire. C\u2019est le cas du r\u00e9cit de conversion du zoologue d\u2019Oxford, Andy Gosler. D\u2019un arri\u00e8re-plan s\u00e9culier, il est venu \u00e0 Christ. Il a rencontr\u00e9 Dieu par le moyen de rencontres apparemment fortuites et a re\u00e7u les bons messages au bon moment.* Dieu \u0153uvre souvent indirectement, \u00e0 travers des rencontres, des exp\u00e9riences, des gens et des communaut\u00e9s. C\u2019est pourquoi, la reconnaissance du r\u00f4le d\u00e9cisif du Saint-Esprit dans le processus de conversion ne rend pas superflus d\u2019autres facteurs plus humains.<\/p>\n

Parmi ces divers facteurs, une qu\u00eate intellectuelle de la v\u00e9rit\u00e9 peut jouer un r\u00f4le crucial. L\u2019\u00c9gyptien musulman Mark Gabriel raconte l\u2019histoire dans laquelle le Coran lui-m\u00eame l\u2019a motiv\u00e9 \u00e0 chercher la v\u00e9rit\u00e9. Cependant, il en est venu \u00e0 \u00eatre profond\u00e9ment insatisfait de sa communaut\u00e9 religieuse. Cette communaut\u00e9 \u00e9tait pr\u00eate \u00e0 employer la pression, la violence et m\u00eame les menaces de mort pour d\u00e9courager une qu\u00eate ouverte. Pour finir, sa recherche de v\u00e9rit\u00e9, ajout\u00e9e \u00e0 cela la suppression de cette qu\u00eate par sa communaut\u00e9, l\u2019ont conduit \u00e0 Christ. * L\u2019\u00e9tude de Jean-Marie Gaudeul des musulmans qui se convertissent \u00e0 Christ montre que l\u2019histoire de Gabriel n\u2019est pas un cas isol\u00e9. La d\u00e9couverte du caract\u00e8re raisonnable et v\u00e9ritable de la foi chr\u00e9tienne est l\u2019un des cinq motifs r\u00e9currents que Gaudeul d\u00e9c\u00e8le dans ces r\u00e9cits de conversion.*<\/p>\n

En raison du faible nombre de r\u00e9cits de conversion dans lesquels la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur pour venir \u00e0 Christ, le t\u00e9moignage apolog\u00e9tique aux membres d\u2019autres communaut\u00e9s religieuses semble \u00eatre sans importance aucune. Cependant, l\u2019examen attentif de tels r\u00e9cits montre que dans nombre d\u2019entre eux, les questions concernant la v\u00e9rit\u00e9 jouent un r\u00f4le d\u00e9cisif, bien que parfois, elles restent en arri\u00e8re-plan. En effet, pour plusieurs raisons, le t\u00e9moignage chr\u00e9tien \u00e0 d\u2019autres religions demande l\u2019\u00e9change des raisons concernant le bien-fond\u00e9 de la foi.<\/p>\n

1. \u00c9viter la manipulation<\/h4>\n

Tout d\u2019abord, l\u2019apolog\u00e9tique est n\u00e9cessaire au dialogue interreligieux parce qu\u2019autrement, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation se r\u00e9duirait \u00e0 du pros\u00e9lytisme dans le sens n\u00e9gatif du terme. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ne peut jamais se limiter \u00e0 un appel \u00e9motionnel ou jouer sur les besoins imm\u00e9diats des auditeurs. L\u2019\u00c9vangile est bien \u00e9videmment la r\u00e9ponse \u00e0 nos besoins les plus profonds. Cependant, s\u2019il faut l\u2019accepter comme tel, il faudrait l\u2019accepter parce que nous croyons qu\u2019il est vrai. La mission chr\u00e9tienne est radicalement diff\u00e9rente de la propagande et elle s\u2019oppose radicalement \u00e0 toute forme de manipulation. Si les missions dans le pass\u00e9 ont parfois employ\u00e9 le pouvoir et la manipulation, donnant naissance \u00e0 des chr\u00e9tiens venus \u00e0 la foi pour le seul b\u00e9n\u00e9fice mat\u00e9riel, nous devrions nous en repentir. Nous devrions nous en repentir parce que Dieu lui-m\u00eame ne force jamais personne mais il s\u2019offre lui-m\u00eame gratuitement et il permet le rejet. Les proph\u00e8tes peuvent \u00eatre rejet\u00e9s. Le Fils de Dieu lui-m\u00eame a accept\u00e9 le rejet au point d\u2019aller sur la croix. Dieu veut que les gens embrassent librement son don gratuit d\u2019amour. Il serait capable de nous forcer \u00e0 \u00eatre ses esclaves ou de nous manipuler pour que nous embrassions sa gr\u00e2ce, mais il veut que nous soyons ses enfants, ses amis et m\u00eame son \u00e9pouse. Ces dons ne peuvent que s\u2019accepter librement. Le p\u00e8re du fils prodigue \u00e9tait une parabole sur Dieu lui-m\u00eame. Le p\u00e8re n\u2019a pas forc\u00e9 son fils \u00e0 rester avec lui mais il lui a permis de partir au loin. Et pendant tout ce temps, il attendait ardemment son retour. De la m\u00eame mani\u00e8re, les ap\u00f4tres et les \u00e9vang\u00e9listes du Nouveau Testament n\u2019ont eu recours \u00e0 rien pour amener les gens \u00e0 la conversion, si ce n\u2019est un appel \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la bont\u00e9 du message de J\u00e9sus, confiants dans la puissance de l\u2019Esprit plut\u00f4t que dans leurs manipulations habiles.<\/p>\n

Cet appel \u00e0 l\u2019acceptation libre de la v\u00e9rit\u00e9, de la bont\u00e9 et de l\u2019\u00c9vangile, refl\u00e8te la nature de l\u2019\u00c9vangile et de la relation \u00e0 laquelle Dieu nous destine. Cela rev\u00eat une importance particuli\u00e8re aujourd\u2019hui. En ces temps o\u00f9 les religions sont si facilement associ\u00e9es \u00e0 l\u2019abus de pouvoir, nous avons besoin de mettre l\u2019accent sur notre invitation aux autres de croire ce message en raison de sa v\u00e9rit\u00e9 et de sa bont\u00e9, et non parce que nous voulons \u00e9largir notre communaut\u00e9, gagner une influence politique accrue ou en tirer avantage d\u2019une autre fa\u00e7on. Nous devons \u00e9viter toute manipulation. Le t\u00e9moignage apolog\u00e9tique est donc crucial afin de montrer que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation est diff\u00e9rente du pros\u00e9lytisme dans le sens n\u00e9gatif du terme. C\u2019est \u00e9galement important dans les pays o\u00f9 diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses cohabitent dans un climat de tension et o\u00f9 les conversions sont vues comme une menace de la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, nos efforts d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ne sont clairement pas l\u00e0 pour accro\u00eetre l\u2019influence politique de notre communaut\u00e9, mais Dieu et le salut en sont leur objectif. Deuxi\u00e8mement, la conversion n\u2019est pas d\u2019abord un changement de position politique (bien que cela puisse en faire partie), mais tout d\u2019abord un changement d\u2019all\u00e9geance \u00e0 Christ comme Seigneur et Sauveur. Troisi\u00e8mement, lorsque d\u2019autres communaut\u00e9s religieuses utilisent le pouvoir politique et d\u2019autres moyens de manipulation pour entra\u00eener la conversion, cela ne rend pas justice \u00e0 ce que devrait \u00eatre la religion. Cela ne rend tout du moins pas justice de la mani\u00e8re dont nous sommes venus \u00e0 conna\u00eetre Dieu en Christ. Ceux en dehors de la foi pourraient ne pas \u00eatre convaincus \u00e0 cause des grands int\u00e9r\u00eats de pouvoir en jeu. Cependant, les chr\u00e9tiens auront au moins de bonnes raisons de continuer \u00e0 interpeller les autres et \u00e0 le faire avec int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n

2. R\u00e9pondre au relativisme<\/h4>\n

Ensuite, l\u2019apolog\u00e9tique est n\u00e9cessaire au dialogue interreligieux parce que sans elle, nous n\u2019avons pas de r\u00e9ponse face au relativisme religieux.<\/p>\n

Le relativisme religieux est une variante de relativisme culturel. Selon lui, les convictions religieuses peuvent n\u2019avoir rien \u00e0 voir avec une r\u00e9alit\u00e9 objective et universelle. Dans cette optique, les croyances religieuses ne sont ni plus ni moins que des projections ou des fabrications des croyants religieux eux-m\u00eames. Les gens embrassent le relativisme culturel et religieux pour diverses raisons. Cela peut \u00eatre parce qu\u2019il leur permet de vivre confortablement dans l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 sans prendre en consid\u00e9ration toute autre question sur le sens ultime de la vie. Cela peut \u00eatre du fait d\u2019int\u00e9r\u00eats politiques qui cantonnent les convictions religieuses \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e. Il se peut qu\u2019ils aient abandonn\u00e9 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 sur Dieu, le salut ou le sens ultime en raison du \u00ab vertige du relativisme \u00bb * g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les nombreuses options. Dans tous les cas, affirmer simplement que le christianisme est diff\u00e9rent n\u2019apportera pas de r\u00e9ponse. Nous devons affirmer qu\u2019il y a de v\u00e9ritables enjeux en fonction de notre religion ou de notre vision du monde. Les pratiques religieuses ne sont pas juste un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s comme l\u2019\u00e9conomie, la politique ou le bien-\u00eatre social ou psychologique. Le relativisme paralyse et fait de tout \u00e9change d\u2019id\u00e9es religieuses un jeu inoffensif plut\u00f4t qu\u2019une affaire s\u00e9rieuse qui r\u00e9pond aux questions de v\u00e9rit\u00e9 ultime, de sens et de salut. Dans une culture relativiste, si nous n\u2019expliquons pas pourquoi nous croyons que nos convictions sont tout aussi vraies et bonnes pour les autres que pour les chr\u00e9tiens, nous n\u2019aurons pas de r\u00e9ponse au relativisme.<\/p>\n

3. Atteindre ceux qui sont profond\u00e9ment investis dans leurs traditions religieuses<\/h4>\n

Troisi\u00e8mement, l\u2019apolog\u00e9tique est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation interreligieuse car autrement, nous n\u2019aurons pas de message pour ceux qui sont profond\u00e9ment investis dans d\u2019autres religions. * La mission chr\u00e9tienne investit le plus souvent parmi les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s d\u2019autres communaut\u00e9s religieuses, ceux qui sont marginalis\u00e9s ou exclus. Il est \u00e9vident que ceux qui sont bien ancr\u00e9s dans leur propre tradition religieuse peuvent \u00eatre moins ouverts \u00e0 des alternatives. Si J\u00e9sus-Christ est uniquement une r\u00e9ponse \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 l\u2019injustice ou la finalit\u00e9 d\u2019une qu\u00eate de vie communautaire ou d\u2019identit\u00e9, alors les \u00e9vang\u00e9listes chr\u00e9tiens n\u2019auront rien \u00e0 dire \u00e0 ceux qui sont investis dans leur tradition religieuse. Mais si les chr\u00e9tiens croient que J\u00e9sus est la r\u00e9ponse \u00e0 notre besoin le plus profond de salut et notre aspiration de Dieu, alors nous devrions avoir un message pour ceux qui sont profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9s dans leurs communaut\u00e9s. Nous ne pouvons les atteindre que si nous entamons un dialogue ouvert et int\u00e8gre sur ce que les gens croient. Nous avons besoin de parler de la mani\u00e8re dont leurs croyances r\u00e9pondent \u00e0 leurs besoins les plus profonds et leurs plus grands d\u00e9sirs. Nous avons besoin de leur demander ce qui justifie leur croyance et o\u00f9 le v\u00e9ritable salut peut \u00eatre trouv\u00e9.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de s\u2019adresser \u00e0 ceux qui sont au c\u0153ur des autres communaut\u00e9s religieuses est aggrav\u00e9 par le fait que d\u2019autres traditions religieuses ont leur propre discours apolog\u00e9tique, \u00e0 la fois en faveur de leur propre croyance et \u00e0 l\u2019encontre de la tradition chr\u00e9tienne. A titre d\u2019exemple, de nombreux musulmans sont convaincus que l\u2019islam est une religion bien plus rationnelle que le christianisme, laquelle a une croyance irrationnelle en la trinit\u00e9, en l\u2019expiation et en ses \u00c9critures et sa morale corrompues. Ces id\u00e9es sont si solidement ancr\u00e9es au sein de ces communaut\u00e9s que nombre de ses membres consid\u00e8rent rarement la foi chr\u00e9tienne comme une alternative s\u00e9rieuse m\u00eame s\u2019ils sont en recherche spirituelle et conscients du message chr\u00e9tien. De nombreux hindous n\u2019envisageraient pas la conversion parce que l\u2019apolog\u00e9tique de leur religion leur dit que chacun devrait faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une croissance spirituelle dans le sein de sa tradition religieuse de naissance.*<\/p>\n

Confiance joyeuse<\/h4>\n

Certains curieux sceptiques feraient valoir que ces arguments de l\u2019hindouisme, de l\u2019islam et d\u2019autres religions d\u00e9montrent justement que l\u2019apolog\u00e9tique interreligieuse n\u2019a pas de sens. Cela ne prouve-t-il pas que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre connue ? Pourtant, le fait qu\u2019il existe une diversit\u00e9 d\u2019opinion ne montre pas que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre \u00e9tablie, m\u00eame lorsque ces opinions sont bien pens\u00e9es. Pensons \u00e0 un cas semblable : des gens peuvent en arriver \u00e0 des politiques \u00e9conomiques divergentes sur la mani\u00e8re de faire baisser le taux de ch\u00f4mage dans le pays. Le d\u00e9bat pourrait \u00eatre complexe et \u00e0 plusieurs niveaux, tenant compte du parti-pris id\u00e9ologique, des int\u00e9r\u00eats personnels et des liens historiques en jeu. Pourtant, la complexit\u00e9 du probl\u00e8me ne veut dire en aucun cas que le d\u00e9bat n\u2019en vaut pas la peine. Malgr\u00e9 cette complexit\u00e9, l\u2019une des parties pourrait \u00eatre justifi\u00e9e de croire qu\u2019elle d\u00e9tient la cl\u00e9 du probl\u00e8me.<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens croient que nous ne sommes pas simplement aux prises avec un ensemble de r\u00e9cits sur Dieu, parmi lesquels nous devons choisir l\u2019hypoth\u00e8se la plus probable sur la base des preuves limit\u00e9es disponibles. Nous croyons qu\u2019au milieu de toutes les conversations humaines sur Dieu, Dieu lui-m\u00eame appara\u00eet sur la sc\u00e8ne. Comme Lesslie Newbigin dit, lorsqu\u2019une personne dont nous avons parl\u00e9 appara\u00eet elle-m\u00eame au milieu de la conversation, la nature de la conversation change, ou en tous cas, elle devrait changer. Nous sommes invit\u00e9s \u00e0 entrer en conversation avec la personne dont nous avons jusque-l\u00e0 parl\u00e9.* Les chr\u00e9tiens t\u00e9moignent de Christ parmi les religions parce que nous croyons qu\u2019il a enti\u00e8rement transform\u00e9 la nature de la conversation. Et nous voulons inviter d\u2019autres \u00e0 se joindre \u00e0 nous dans notre reconnaissance du Sauveur et Seigneur de tous.<\/p>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n T\u00e9l\u00e9charger le 4e num\u00e9ro de Parole et Monde (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n
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Questions de discussion<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Lire Benno van den Toren, \u00ab Pourquoi l\u2019apolog\u00e9tique est-elle n\u00e9cessaire au dialogue interreligieux ? \u00bb et Jean 10.1\u201321.<\/p>\n<\/div>\n\n

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  1. Que veut dire J\u00e9sus en Jean 10.10 par ces paroles : \u00ab Moi, je suis venu afin que les hommes aient la vie, une vie abondante. \u00bb (BDS)<\/li>
  2. Le raisonnement concernant la v\u00e9rit\u00e9 a-t-il jou\u00e9 un r\u00f4le dans votre conversion ou dans la conversion d\u2019une personne que vous connaissez?<\/li>
  3. Quelle diff\u00e9rence y a-t-il entre la manipulation et le fait d\u2019offrir librement le don de Dieu d\u2019amour ?<\/li>
  4. Quelle est votre r\u00e9ponse au relativisme religieux, l\u2019id\u00e9e selon laquelle les convictions religieuses peuvent n\u2019avoir rien \u00e0 voir avec une r\u00e9alit\u00e9 objective et universelle ?<\/li>
  5. Que pourriez-vous dire \u00e0 un membre d\u2019une autre religion qui pense que sa religion est vraie et bonne ?<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
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    Lectures compl\u00e9mentaires<\/h2>\n<\/div>\n\n
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    • Gabriel, Mark A. Jesus and Muhammad: Profound Differences and Surprising Similarities<\/em>. Lake Mary, Fla: Charisma House, 2004.<\/li>
    • Guinness, Os. Fool\u2019s Talk: Recovering the Art of Christian Persuasion<\/em>. Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2015.<\/li>
    • Netland, Harold A. Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith and Mission<\/em>. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001.<\/li>
    • Patel, Rahil. Found by Love: A Hindu Priest Encounters Jesus Christ. <\/em>Watford: Instant Apostle, 2016.<\/li>
    • Toren, Benno van den. Christian Apologetics as Cross-Cultural Dialogue<\/em>. London; New York: T. &T. Clark, 2011.<\/li>
    • Williams, Paul. The Unexpected Way: On Converting from Buddhism to Catholicism<\/em>. Edinburgh; New York: T & T Clark, 2002.<\/li><\/ul>\n<\/div>\n\n
      \n

      Notes de bas de page<\/h2>\n<\/div>\n\n

      [1] Rahil Patel, Found by Love: A Hindu Priest Encounters Jesus Christ<\/em> (Watford: Instant Apostle, 2016), 194ff.<\/p>\n

      [2] Steven Masood, Into the Light: A Young Muslim\u2019s Search for Truth<\/em> (Carlisle: OM, 1997), 194ff; Esther Baker, I Once Was a Buddhist Nun<\/em> (Nottingham: Inter-Varsity Press, 2009).<\/p>\n

      [3] Andrew G. Gosler, \u201cSurprise and the Value of Life,\u201d in True Scientists, True Faith: Some of the World\u2019s Leading Scientists Reveal the Harmony Between Their Science and Their Faith<\/em>, ed. R. J. Berry (Oxford: Monarch Books, 2014), 176\u201395.<\/p>\n

      [4] Mark A. Gabriel, Jesus and Muhammad: Profound Differences and Surprising Similarities<\/em> (Lake Mary, Fla: Charisma House, 2004).<\/p>\n

      [5] Jean-Marie Gaudeul, Called from Islam to Christ: Why Muslims Become Christian<\/em> (Crowborough: Monarch, 1999).<\/p>\n

      [6] Peter L. Berger, The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation<\/em> (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1980), 9.<\/p>\n

      [7] Harold A. Netland, Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission<\/em> (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press; Leicester: Apollos, 2001), 247.<\/p>\n

      [8] Ibid., 256\u201359.<\/p>\n

      [9] Lesslie Newbigin, Proper Confidence: Faith, Doubt, and Certainty in Christian Discipleship<\/em> (London: SPCK, 1995), 11.<\/p>\n\n

      \n

      Texte biblique de la Bible du Semeur, Copyright \u00a9 1992, 1999 by Biblica, Inc.\u00ae. Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits r\u00e9serv\u00e9s. Tous droits r\u00e9serv\u00e9s.<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"featured_media":1516,"template":"","area":[],"theme":[],"class_list":["post-1472","word_world","type-word_world","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nEn quoi l\u2019apolog\u00e9tique est-elle n\u00e9cessaire au dialogue interreligieux ? · IFES<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Traduit de l\u2019anglais par Anja Morvan Les chr\u00e9tiens s\u2019engagent dans un dialogue avec leurs prochains religieux et non-religieux pour bien des raisons. 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