{"id":48524,"date":"2025-11-01T11:58:34","date_gmt":"2025-11-01T11:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=48524"},"modified":"2025-11-04T18:39:06","modified_gmt":"2025-11-04T18:39:06","slug":"organizaciones-paraeclesiasticas-y-movimientos-estudiantiles-en-africa-en-las-decadas-de-1990-y-2020","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/organizaciones-paraeclesiasticas-y-movimientos-estudiantiles-en-africa-en-las-decadas-de-1990-y-2020\/","title":{"rendered":"Organizaciones paraeclesi\u00e1sticas y movimientos estudiantiles en \u00c1frica en las d\u00e9cadas de 1990 y 2020\u00a0"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

Cuando el editor de IFES Palabra y Mundo <\/em>me invit\u00f3 a revisar y actualizar un art\u00edculo que escrib\u00ed y present\u00e9 en una conferencia acad\u00e9mica hace la friolera de tres d\u00e9cadas que versaba sobre el papel y las perspectivas de las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas y los movimientos estudiantiles para moldear el cristianismo en \u00c1frica en la d\u00e9cada de 1990, acept\u00e9 de buen grado, puesto que supon\u00eda una oportunidad de conectar con un discurso acerca del impacto social del movimiento de IFES. La conferencia en la que present\u00e9 la ponencia reun\u00eda a historiadores de las misiones cristianas, cient\u00edficos sociales, te\u00f3logos y l\u00edderes misioneros y eclesi\u00e1sticos. Convocado por dos centros de la Universidad de Edimburgo el Centre for African Studies y el Centre for the Study of Christianity in the Non-Western World (Centro de Estudios Africanos y el Centro para el Estudio del Cristianismo en el Mundo No Occidental), se analizaron las perspectivas y los retos del cristianismo en \u00c1frica en la d\u00e9cada de 1990.1<\/sup> Mis credenciales en la conferencia eran las de un joven practicante en movimientos paraeclesi\u00e1sticos y estudiantiles.\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Fortuitamente, en el momento de la conferencia, yo estaba asumiendo la responsabilidad de liderazgo en los movimientos regionales de IFES en el \u00c1frica Angl\u00f3fona y Lus\u00f3fona (EPSA) (como se caracteriza en la nomenclatura de IFES2<\/sup>), despu\u00e9s de pasar doce a\u00f1os dirigiendo el trabajo en Uganda. Releyendo el documento ahora, resulta evidente que esta oportunidad me proporcion\u00f3 el empuje necesario para reflexionar sobre la crisis social de \u00c1frica en aquel momento, y el potencial del trabajo de IFES para formar un tipo de cristianismo en \u00c1frica que contribuyera al progreso social. El objetivo del art\u00edculo era doble: en primer lugar, imaginar un cristianismo que contribuya al progreso social en \u00c1frica en la d\u00e9cada de 1990; en segundo lugar, proponer qu\u00e9 contribuci\u00f3n y qu\u00e9 papel podr\u00edan desempe\u00f1ar las organizaciones evang\u00e9licas paraeclesi\u00e1sticas y los movimientos estudiantiles en la configuraci\u00f3n de ese tipo de cristianismo. La perspectiva de echar la vista atr\u00e1s tres d\u00e9cadas, durante las cuales he servido en distintas organizaciones paraeclesiales, adem\u00e1s de en la iglesia local (Iglesia de Uganda, de tradici\u00f3n anglicana), me proporciona una latitud y una longitud con la que reflexionar acerca de la consecuci\u00f3n de las visiones y las esperanzas que manifest\u00e9 en aquel momento.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\n
\n

En este documento, intento resumir la esencia y la l\u00f3gica del art\u00edculo de 1996, cuestionar lo que informaba en mi narrativa, los supuestos y los supuestos sociales que suscrib\u00ed entonces, y proponer un camino para la segunda mitad de la d\u00e9cada de 2020 hasta la d\u00e9cada de 2030. Dado que esta reflexi\u00f3n va dirigida a un p\u00fablico interesado en el lugar que ocupa el movimiento estudiantil en \u00c1frica como parte del fen\u00f3meno paraeclesi\u00e1stico, dedico la mayor parte del discurso a las IFES en \u00c1frica. Espero que el veredicto de quienes lean este art\u00edculo tres d\u00e9cadas m\u00e1s tarde resulte en que soy m\u00e1s sabio que mi versi\u00f3n joven.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\n
\n

El documento de 1996 explora el papel desempe\u00f1ado por las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas en general y los movimientos estudiantiles de IFES en \u00c1frica, en particular, en la configuraci\u00f3n del cristianismo y, en consecuencia, del cambio social.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

\n

Resumen de la ponencia \u201cOrganizaci\u00f3n paraeclesi\u00e1stica y movimientos estudiantiles en la d\u00e9cada de 1990\u201d.\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

El art\u00edculo define el fen\u00f3meno paraeclesi\u00e1stico como contingente sobre una comprensi\u00f3n de ‘iglesia’, porque el prefijo para- <\/em>connota la idea de ser muy parecido a, conectado con, o auxiliar. Por tanto, postula a la Iglesia como una entidad cuya raz\u00f3n de ser est\u00e1 arraigada en su origen trinitario (Dios: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo); con una relaci\u00f3n y un mandato dual hacia Dios y la creaci\u00f3n de Dios. Sostiene que las congregaciones eclesi\u00e1sticas y las denominaciones son las expresiones visibles de este doble prop\u00f3sito -relaci\u00f3n y funci\u00f3n- y que las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas existen a fin de servir a la iglesia local. Lo que distingue a las organizaciones eclesi\u00e1sticas de las paraeclesi\u00e1sticas son dos par\u00e1metros: la estructura y el enfoque. Las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas no forman parte estructural de las iglesias locales y se centran en aspectos concernientes al doble prop\u00f3sito de la iglesia y, a menudo, tienen una ideolog\u00eda y metodolog\u00eda distintivas. El documento observa que las iniciativas de las organizaciones misioneras paraeclesi\u00e1sticas de los siglos XVIII y XIX en Europa y Norteam\u00e9rica dieron origen al mayor sector del cristianismo en \u00c1frica (las iglesias confesionales). Tambi\u00e9n se\u00f1ala que la afluencia y proliferaci\u00f3n de la mayor\u00eda de las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas actuales en \u00c1frica fue un fen\u00f3meno de principios de la segunda mitad del siglo XX.\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

El art\u00edculo clasifica los movimientos estudiantiles como una forma de organizaci\u00f3n paraeclesi\u00e1stica, nacida de la visi\u00f3n y el trabajo de un grupo de cristianos, que centra su misi\u00f3n en los estudiantes de secundaria (instituto) y educaci\u00f3n terciaria (colegios y universidades). Dicho documento destaca la African Evangelistic Enterprise (AEE) como ejemplo de organizaci\u00f3n paraeclesi\u00e1stica y la International Fellowship of Evangelical Students (IFES) en \u00c1frica como representante de un movimiento estudiantil. Centr\u00e1ndose en el contexto africano, tanto del tel\u00f3n de fondo sociopol\u00edtico en general como del cristianismo en particular, el documento esboza los or\u00edgenes, el trabajo y el ministerio de las dos organizaciones, as\u00ed como las perspectivas de su labor futura, proyectando un impacto esperanzador sobre la presencia de la iglesia como agente para el cambio social. Para describir a grandes rasgos el contexto sociopol\u00edtico africano, se utiliz\u00f3 la presentaci\u00f3n de Robert S. McNamara (presidente del Banco Mundial en la d\u00e9cada de 1970) en el Foro de Tokio, del 13 al 15 de mayo de 19913<\/sup>. El veredicto sobre la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica y econ\u00f3mica de \u00c1frica a partir de los a\u00f1os noventa es sombr\u00edo: pobreza creciente, crecimiento econ\u00f3mico decreciente, baja productividad agr\u00edcola, elevadas tasas de crecimiento demogr\u00e1fico, degradaci\u00f3n del medio ambiente, crisis de deuda, condiciones comerciales desfavorables, la pandemia del SIDA que deprime a\u00fan m\u00e1s las econom\u00edas, inestabilidad pol\u00edtica, y la rivalidad y competencia por el alma de \u00c1frica entre las creencias y pr\u00e1cticas tradicionales, el islam, el cristianismo y el laicismo.\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

El retrato de las iglesias es mixto, seg\u00fan el pron\u00f3stico de Tokumboh Adeyemo4<\/sup>, uno de los eminentes l\u00edderes eclesi\u00e1sticos evang\u00e9licos africanos de la \u00e9poca. Por un lado, Adeyemo celebr\u00f3 la fortaleza num\u00e9rica de la iglesia debido a sus elevados \u00edndices de crecimiento, su fervor espiritual expresado en un lenguaje aut\u00f3ctono y su resistencia frente a la persecuci\u00f3n. Por otra parte, las iglesias de \u00c1frica est\u00e1n plagadas de divisiones y desuni\u00f3n; una deficiencia en la profundidad b\u00edblico-teol\u00f3gica (porque \u201c\u00c1frica no solo importa tecnolog\u00eda occidental, sino tambi\u00e9n teolog\u00eda occidental\u201d); una escasez de personal capacitado, tanto en calidad como en cantidad; y una falta de impacto social visible (porque \u201cla corrupci\u00f3n y la rivalidad que atormentan a los gobiernos africanos tambi\u00e9n est\u00e1n en la Iglesia\u201d).El documento explora el papel desempe\u00f1ado por las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas en general y los movimientos estudiantiles de IFES en \u00c1frica, en particular, en la configuraci\u00f3n del cristianismo y, en consecuencia, del cambio social. <\/p>\n<\/div>\n\n

\n

El documento argumenta que, a pesar de las escasas tres d\u00e9cadas de su presencia en 26 pa\u00edses de \u00c1frica, ya exist\u00eda cierto impacto visible del movimiento IFES sobre el cristianismo en \u00c1frica. Esto se debe probablemente a sus ra\u00edces teol\u00f3gicas evang\u00e9licas y a su car\u00e1cter distintivo (en contraste con la World Student Christian Federation, FUMEC, de supuesto car\u00e1cter liberal), as\u00ed como a su compromiso con el crecimiento del liderazgo ind\u00edgena a escala nacional. Se\u00f1ala que algunas de las principales personalidades evang\u00e9licas de la Iglesia se hab\u00edan nutrido al igual que en las Uniones Cristianas. En algunos pa\u00edses, sobre todo en Nigeria y Kenia, los movimientos estudiantiles nacionales ya estaban poniendo en marcha programas para formar misioneros aut\u00f3ctonos. El documento sugiere que para aprovechar el potencial de crecimiento, impacto y transformaci\u00f3n de \u00c1frica de los movimientos IFES para la gloria de Dios, ser\u00eda esencial desarrollar la capacidad en tres \u00e1reas: (1) erudici\u00f3n y literatura cristianas contextualizadas, para alimentar las mentes y enriquecer las vidas de los africanos; (2) nuevos modelos de trabajo misionero, para desarrollar una fuerza misionera aut\u00f3ctona fuerte y capaz de llegar a \u00c1frica y m\u00e1s all\u00e1; e, (3) integraci\u00f3n intencionada de fe y vida, para producir una fuerza de trabajo disciplinada de hombres y mujeres \u00edntegros, que contribuyan a detener la decadencia social en la vida p\u00fablica de \u00c1frica. <\/p>\n<\/div>\n\n

\n

El documento recomendaba una agenda estrat\u00e9gica que engendrara tres cosas: en primer lugar, un an\u00e1lisis cr\u00edtico de las necesidades y aspiraciones de \u00c1frica en general y del \u00c1frica cristiana en particular, para producir modelos contextuales y transferibles; en segundo lugar, el desarrollo de la capacidad institucional y de liderazgo para mejorar los sistemas de rendici\u00f3n de cuentas, crear sinergias con otras organizaciones con un ethos<\/em> congruente y aprovechar el potencial de liderazgo de las iglesias; y, en tercer lugar, hacer de la planificaci\u00f3n basada en la investigaci\u00f3n una prioridad para consolidar los logros del pasado y desarrollar estrategias para el futuro. El documento recomendaba que, a corto plazo, se emprendieran acciones b\u00edblicamente fundamentadas para corregir la menguante estabilidad familiar, la escasez de literatura contextual pertinente y la creciente pobreza, ignorancia y mala salud en las iglesias y sociedades africanas. <\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Una conversaci\u00f3n con la perspectiva de los noventa: Reimaginar los movimientos estudiantiles IFES en \u00c1frica en la d\u00e9cada de 2020<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

Tres d\u00e9cadas despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de mi art\u00edculo, se revela un retrato inquietantemente similar del contexto sociopol\u00edtico africano y del estado del cristianismo en \u00c1frica. El cristianismo ha seguido creciendo como fe dominante en todo el continente al sur del S\u00e1hara, pero su impacto social es desalentador. El malestar sociopol\u00edtico de \u00c1frica persiste, con rostros que se retuercen \u201cde angustia por las guerras civiles, la sequ\u00eda, las botas de los dictadores y la pobreza\u201d.5<\/sup> El mundo sociopol\u00edtico y econ\u00f3mico africano est\u00e1 plagado de hombres y mujeres que son producto de los movimientos IFES en muchos pa\u00edses; sin embargo, la injusticia, la violencia y la corrupci\u00f3n siguen caracterizando al gobierno y a la sociedad. El eminente te\u00f3logo africano Emmanuel Katongole plantea bien la cuesti\u00f3n en:\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\n

\u00bfPor qu\u00e9, a pesar del crecimiento del cristianismo y del activismo social de las iglesias, los africanos est\u00e1n en general un 40 % peor que en los a\u00f1os ochenta? Uno se pregunta entonces: \u00bfA qu\u00e9 se debe el p\u00e9simo impacto social del cristianismo en \u00c1frica? \u00bfPor qu\u00e9 el cristianismo, a pesar de su abrumadora presencia, no ha logrado hacerse un hueco significativo en la historia social del continente?6<\/sup>\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

\n

Un an\u00e1lisis somero de la situaci\u00f3n actual de los movimientos nacionales IFES en los pa\u00edses mostrar\u00e1 que ha habido un crecimiento en el n\u00famero y tama\u00f1o de los movimientos nacionales IFES al sur del S\u00e1hara. Esto plantea una pregunta: A la luz del pron\u00f3stico que present\u00e9 en 1992, \u00bfpor qu\u00e9 el impacto social del cristianismo es desalentador a pesar del crecimiento de los movimientos de IFES en \u00c1frica a lo largo de las tres \u00faltimas d\u00e9cadas? \u00bfAcaso los supuestos carec\u00edan de profundidad? \u00bfEran impotentes las estrategias y el programa que propon\u00eda para dar forma a un cristianismo con conciencia social? \u00bfFue debido al fracaso interno, debido al ethos<\/em>, logos <\/em>y pathos <\/em>de IFES? \u00bfO se debi\u00f3 a que los movimientos IFES no siguieron la estrategia y el programa recomendados entonces? Tambi\u00e9n puede haber otras cuestiones que las aparentes contradicciones del contexto nos inviten a abordar. Sostengo que formular las preguntas adecuadas es m\u00e1s importante que prescribir estrategias y programas de acci\u00f3n. <\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Estoy convencido de que el quid de la cuesti\u00f3n reside en las suposiciones que informaron mi pron\u00f3stico: en primer lugar, sobre los Estados africanos como constructos para ordenar los patrones de poder en aras del bien com\u00fan; en segundo lugar, que el cristianismo evang\u00e9lico proporcionar\u00eda una influencia moderadora hacia el bien com\u00fan; y, en tercer lugar, que los distintivos y el ethos<\/em> de IFES encarnaban el correctivo al cristianismo nominal que yo juzgaba impotente ante el mal uso y, a veces, el abuso de poder en el Estado y la Iglesia.  <\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Lo que no hice, ni pude hacer en aquel momento, fue cuestionar las narrativas que crearon esas conclusiones. No pod\u00eda haber percibido que el cristianismo que se plant\u00f3 en \u00c1frica, cuyas comadronas fueron las organizaciones paraeclesi\u00e1sticas de Europa y Norteam\u00e9rica, llevara la carga del legado occidental, tanto en su perspectiva social como en su autocomprensi\u00f3n.7<\/sup> Mi lectura y estudio de las Escrituras se nutri\u00f3 de la Uni\u00f3n B\u00edblica en el instituto y en la Uni\u00f3n Cristiana en la universidad, y mi comprensi\u00f3n del Evangelio se form\u00f3 a partir de categor\u00edas de pensamiento occidentales. Dos a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos, en una prestigiosa escuela evang\u00e9lica de posgrado, no ayudaron. Cre\u00eda que la distinci\u00f3n entre \u201cevang\u00e9lico\u201d y \u201cliberal\u201d era esencial para nombrar el valor que los movimientos IFES aportaban a las iglesias; cre\u00eda que lo \u00fanico que necesitaban los Estados-Naci\u00f3n africanos para conseguir el bien com\u00fan eran hombres y mujeres \u00edntegros. Tal vez, si me hubiera tomado a pecho el clamor de Adeyemo, que alegaba que era \u201cpat\u00e9tico que una Iglesia con m\u00e1s de 100 a\u00f1os de existencia en muchas partes de \u00c1frica siga buscando una teolog\u00eda que pueda llamar propia\u201d, habr\u00eda considerado m\u00e1s profundamente las cosmovisiones africanas como marcos hermen\u00e9uticos.  <\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Desde entonces he aprendido el poder de la historia para dar sentido a las suposiciones y visiones, y a c\u00f3mo vivimos. Las narrativas constituyen la subestructura de nuestra imaginaci\u00f3n y sentido de lo que somos; determinan nuestro sentido de la identidad y realidad; nombran la realidad que conocemos y la que esperamos. Son invisibles, al igual las ra\u00edces que sostienen el tallo, las ramas, las flores y los frutos de un \u00e1rbol. Leer a algunos te\u00f3logos africanos que han lidiado con estas cuestiones ha sido un refrigerio para mi alma. Estoy de acuerdo con Emmanuel Katongole en que debemos preguntarnos m\u00e1s profundamente sobre por qu\u00e9 el cristianismo y las iglesias formaron parte del malestar poscolonial de \u00c1frica.8<\/sup> Estoy de acuerdo con Katongole en que la esperanza reside en encontrar una \u201chistoria diferente que asuma el valor sagrado y la dignidad de \u00c1frica y de los africanos, y que sea capaz de configurar pr\u00e1cticas y pol\u00edticas, o nuevas formas de pol\u00edtica, que reflejen lo sagrado y lo digno\u201d.9<\/sup>  <\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\n

Dado que las realidades del caos, la pobreza, la violencia y el tribalismo est\u00e1n imbricadas en el imaginario fundacional del \u00c1frica moderna, un nuevo futuro en \u00c1frica requiere algo m\u00e1s que competencias y ajustes t\u00e9cnicos para mejorar la legitimidad y el funcionamiento de los Estados-Naci\u00f3n. Exige nuevas historias, unas narrativas fundacionales diferentes que puedan dar lugar a nuevas expectativas y a un nuevo paisaje imaginativo en el que pueda tomar forma un nuevo futuro en \u00c1frica. Esta b\u00fasqueda de un nuevo futuro en \u00c1frica, que es una b\u00fasqueda de un punto de partida diferente para la pol\u00edtica en \u00c1frica, debe convertirse en el tema de una nueva conversaci\u00f3n en la \u00e9tica social cristiana.10<\/sup><\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

\n

Los movimientos nacionales IFES podr\u00edan aportar su contribuci\u00f3n en este camino de b\u00fasqueda de una nueva conversaci\u00f3n sobre lo que el Evangelio ense\u00f1a sobre el bien com\u00fan y reimaginar el futuro del testimonio evang\u00e9lico en el continente.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\n \n \n <\/svg><\/span>\n DESCARGAR N\u00daMERO 10 DE PALABRA Y MUNDO (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>","protected":false},"featured_media":48724,"template":"","area":[],"theme":[1229],"class_list":["post-48524","word_world","type-word_world","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","theme-palabra-y-mundo"],"acf":[],"yoast_head":"\nOrganizaciones paraeclesi\u00e1sticas y movimientos estudiantiles en \u00c1frica en las d\u00e9cadas de 1990 y 2020\u00a0 · IFES<\/title>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n\t\n\t\n\n\n\t\n