{"id":48520,"date":"2025-11-01T11:58:33","date_gmt":"2025-11-01T11:58:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=48520"},"modified":"2025-11-04T19:44:23","modified_gmt":"2025-11-04T19:44:23","slug":"el-estudiante-cristiano-la-iglesia-local-y-los-movimientos-cristianos-estudiantiles-como-desmitificar-el-lugar-de-la-para-iglesia","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/el-estudiante-cristiano-la-iglesia-local-y-los-movimientos-cristianos-estudiantiles-como-desmitificar-el-lugar-de-la-para-iglesia\/","title":{"rendered":"El estudiante cristiano, la iglesia local y los movimientos cristianos estudiantiles: \u00bfc\u00f3mo desmitificar el lugar de la \u201cpara-iglesia\u201d?\u00a0"},"content":{"rendered":"
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Marc Debann\u00e9 (Marc Debann\u00e9 es el director del programa para graduados en la \u00c9cole de th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique de Montr\u00e9al. Fue el director de los Grupos B\u00edblicos de las Facultades y Universidades en Canad\u00e1 desde 1999 hasta 2014). <\/p>\n<\/div>\n\n

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Un joven estudiante cristiano en Quebec que quiere vivir su fe de una manera activa en el campus se enfrenta a un dilema: \u00bfcu\u00e1nta importancia deber\u00eda darle a su iglesia local mientras est\u00e1 estudiando? <\/p>\n<\/div>\n\n

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Para muchos miembros de iglesias que insisten en la primac\u00eda de la iglesia local en la vida del creyente, la legitimidad misma de su involucraci\u00f3n como cristianos en el campus (es decir, en un contexto fuera de la iglesia) puede convertirse r\u00e1pidamente en un problema de conciencia.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Puede que este sea un s\u00edntoma de una doctrina no b\u00edblica sobre la iglesia local, hasta tal punto que no reconocen a la Iglesia de Jesucristo en su realidad universal. Podr\u00edamos sostener que la soluci\u00f3n a este dilema recae en volver a la eclesiolog\u00eda b\u00edblica (es decir, la doctrina de la Iglesia) o, para ser m\u00e1s precisos, una eclesiolog\u00eda basada en la Biblia. Es un poco como una cristolog\u00eda que enfatiza la naturaleza humana de Jes\u00fas sin apreciar por completo su naturaleza divina: una doctrina de la Iglesia que no tiene en cuenta la naturaleza doble de esta (local y universal) llevar\u00e1, inevitablemente, a situaciones pr\u00e1cticas que no se alinear\u00e1n con el plan de Dios.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Esta doctrina de la Iglesia bidimensional es parad\u00f3jica: \u00bfc\u00f3mo podemos entender la Iglesia como algo local y universal al mismo tiempo? Aun as\u00ed, ello libera y empodera al creyente. Siembra las semillas para la creatividad y nuevas iniciativas: capacita a todo hombre o mujer fiel a ser preparado por su iglesia a fin de ocupar su lugar en la obra mundial de Cristo, tanto dentro como fuera de esa iglesia. Lo capacita para convertirse en un actor aut\u00f3nomo (mientras sigue dependiendo de Cristo) en iniciativas para el Reino de Dios. Este creyente se someter\u00e1 a la autoridad de su iglesia local, a la vez que estar\u00e1 en comuni\u00f3n con ella, y podr\u00e1 representar los valores y las convicciones doctrinales de su comunidad en su contexto sin tener que estar bajo la supervisi\u00f3n inmediata de un miembro del equipo de la iglesia para legitimar sus acciones. Estar\u00e1 preparado para actuar como un cristiano maduro, llevando a cabo \u201cla obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo\u201d, tanto dentro como fuera de las reuniones de la iglesia local (Ef. 4:12b). <\/p>\n<\/div>\n\n

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El \u00e9nfasis en la vida del creyente m\u00e1s all\u00e1 de las actividades de su propia iglesia local no elimina la prioridad de la vida dentro de ella, sino que simplemente intenta restablecer un equilibrio que, a menudo, es descuidado.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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1. La Doctrina B\u00edblica de la Iglesia<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
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Se entiende que la Iglesia, tal y como la presenta el Nuevo Testamento, es la continuaci\u00f3n de la comunidad del pueblo de Dios, tal y como la fund\u00f3 y organiz\u00f3 Dios mismo en el Antiguo Testamento. Es el qahal <\/em>de Dios, la congregaci\u00f3n de su \u00fanico pacto, que se \u201cre\u00fane\u201d ante Dios en los \u201cD\u00edas de la Asamblea\u201d (Deut 4:10; 9:10; 10:4; 18:16). Este t\u00e9rmino hebreo qahal <\/em>se traduce, por lo general, en la Septuaginta como ekklesia<\/em>, un t\u00e9rmino adoptado por el Nuevo Testamento para hablar de \u201cla Iglesia\u201d, el pueblo de Dios \u201creunido\u201d en un pacto exclusivo con Jesucristo en el centro. Vemos como Pedro, por ejemplo, atribuye las mismas prerrogativas y responsabilidades a la Iglesia construida sobre Cristo que aquellas que fueron atribuidas a la comunidad de Israel (\u201creino de sacerdotes, naci\u00f3n santa, pueblo redimido [por Dios]\u201d, 1 P. 2:4-10; \u00c9x. 19:5-6). <\/p>\n<\/div>\n\n

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El principio rector de esta realidad del Nuevo Testamento, ya ense\u00f1ada por Jes\u00fas mismo (Mt. 16:18), sostiene que solo hay una Iglesia, as\u00ed como solo hay un solo Israel. Jes\u00fas tambi\u00e9n or\u00f3 por su unidad (Juan 17:1-26). No es que esta unidad (grabada en la naturaleza misma de la Iglesia) estuviera ausente antes de que los hombres la expresaran de manera concreta, sino que tal unidad (vivida visiblemente) personifica el mensaje, predicado al cosmos<\/em>, \u201cpara que el mundo crea que t\u00fa me has enviado (Juan 17:21). Adem\u00e1s, la carta a los Efesios nos muestra que Dios tiene un plan concreto para su Iglesia universal en este cosmos<\/em>: unir todas las cosas bajo una cabeza, Cristo (Ef 1:10), usando los ministerios de ense\u00f1anza en su Iglesia como una fuerza motriz e instruyendo a los creyentes a someter todo el cosmos (Ef. 4:11-12). <\/p>\n<\/div>\n\n

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Junto con estas verdades, mucho de lo que el Nuevo Testamento ense\u00f1a acerca de la vida de los cristianos en la Iglesia est\u00e1 conectado con las expresiones locales. La existencia de tantas ep\u00edstolas en el Nuevo Testamento para ser usadas, principalmente, en las iglesias locales y donde se encuentran exhortaciones importantes dirigidas a sus miembros, nos recuerda que el \u00e9xito de la iglesia local es una prioridad para los ap\u00f3stoles y sus compa\u00f1eros de trabajo.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Junto con estas verdades, mucho de lo que el Nuevo Testamento ense\u00f1a acerca de la vida de los cristianos en la Iglesia est\u00e1 conectado con las expresiones locales. La existencia de tantas ep\u00edstolas en el Nuevo Testamento para ser usadas, principalmente, en las iglesias locales y donde se encuentran exhortaciones importantes dirigidas a sus miembros, nos recuerda que el \u00e9xito de la iglesia local es una prioridad para los ap\u00f3stoles y sus compa\u00f1eros de trabajo.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La Iglesia bidimensional capacita a todo hombre o mujer fiel a ser preparado por su iglesia a fin de ocupar su lugar en la obra mundial de Cristo, tanto dentro como fuera de esa iglesia.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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Por consiguiente, existe una paradoja, una afirmaci\u00f3n doble acerca de la realidad que se vive en la Iglesia y que debe mantenerse en tensi\u00f3n: unida y plural, local y universal.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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2. La Iglesia universal y la iglesia local\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n
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La realidad principal de la eclesiolog\u00eda b\u00edblica es la Iglesia universal. Tambi\u00e9n debe ser el primer principio de la comprensi\u00f3n teol\u00f3gica del creyente sobre la Iglesia. Incluso si la vida en la iglesia local llena la mayor parte de su tiempo y energ\u00eda (el caso de muchos cristianos), esto solo se vivir\u00e1 correctamente cuando se entienda en el contexto de la Iglesia universal, de la cual es una manifestaci\u00f3n local. La pr\u00e1ctica de la iglesia local siempre tendr\u00e1 que dar cuenta de la realidad de la Iglesia universal, nunca estar\u00e1 exenta de ello.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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11<\/sup> Todo esto lo hace un mismo y \u00fanico Esp\u00edritu, quien reparte a cada uno seg\u00fan \u00e9l lo determina. 12<\/sup> De hecho, aunque el cuerpo es uno solo, tiene muchos miembros y todos los miembros, no obstante ser muchos, forman un solo cuerpo. As\u00ed sucede con Cristo. 13<\/sup> Todos fuimos bautizados por un solo Esp\u00edritu para constituir un solo cuerpo \u2014ya seamos jud\u00edos o no, esclavos o libres\u2014, y a todos se nos dio a beber de un mismo Esp\u00edritu. (1 Corintios 12:11-13, NVI)<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Aqu\u00ed, Pablo habla de la conversi\u00f3n de una persona como una inmersi\u00f3n en el Esp\u00edritu de Dios (\u00a1solo uno!) y que sujeta al nuevo creyente al cuerpo de Cristo (\u00a1solo uno!): la Iglesia universal queda descrita en su unidad org\u00e1nica. Esto implica dos cosas. En primer lugar, el nuevo creyente se convierte en un miembro de la Iglesia universal antes de convertirse en un miembro de la iglesia local, de la misma forma que el bautismo en el Esp\u00edritu Santo (la conversi\u00f3n y la regeneraci\u00f3n, es decir, la realidad invisible) precede al bautismo en agua (la manifestaci\u00f3n visible). En segundo lugar, el don que este nuevo creyente va a usar es, en principio, para servir a todo el cuerpo, incluso si, en la pr\u00e1ctica, se usa especialmente en el contexto local.<\/p>\n<\/div>\n\n

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(1) El lenguaje del Nuevo Testamento respecto a la iglesia local revela dos cosas importantes acerca de la Iglesia universal:\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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(a) El Nuevo Testamento expresa un equilibrio entre la unidad y la pluralidad de la Iglesia de Dios e indica una interpenetraci\u00f3n de las dos realidades. As\u00ed es como muchas personas entienden la ense\u00f1anza del Se\u00f1or en Mateo 18:19-20:\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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19 <\/sup>Adem\u00e1s les digo que, si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan, les ser\u00e1 concedida por mi Padre que est\u00e1 en el cielo. 20<\/sup> Porque donde dos o tres se re\u00fanen en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos.<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Teniendo en cuenta que esta ense\u00f1anza es parte de un discurso de Jes\u00fas acerca de la Iglesia y de su vida interna, el gran te\u00f3logo reformado John Murray apunta que \u201cdebemos afirmar que, siempre que los creyentes se re\u00fanan seg\u00fan la instituci\u00f3n de Cristo y en su nombre, all\u00ed est\u00e1 la Iglesia de Dios y es a esta Iglesia de Dios a la que pertenecen las funciones, las prerrogativas y las promesas que Dios ha otorgado a la Iglesia\u201d (The Nature and Unity [La naturaleza y la unidad<\/em>], p. 324-325. Traducci\u00f3n del autor<\/em>).\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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(b) Al mismo tiempo, existe cierto comedimiento por parte de los autores del Nuevo Testamento al referirse directamente a las iglesias locales como \u201cla Iglesia\u201d. Est\u00e1 claro (incluso cuando no siempre queda visible en las traducciones modernas) que los autores intentan evitar expresiones tales como \u201cIglesia de Corinto, Iglesia de Antioquia\u201d y prefieren usar t\u00e9rminos m\u00e1s sutiles como \u201cen la iglesia en Antioqu\u00eda (Hechos 13:1) o \u201cla iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto\u201d (1 Corintios 1: 2).\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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(2) Dos textos clave que describen la organizaci\u00f3n de los ministerios de la Palabra y del servicio en la Iglesia (1 Corintios 12 y Efesios 4:1-16) incluyen ministerios de ense\u00f1anza que podr\u00edan llamarse \u201cintereclesiales\u201d en sus listas, por ejemplo, los papeles de los ap\u00f3stoles y de los profetas (1 Corintios 12:28; Efesios 4:11). Es posible que algunos incluyan menciones a los euaggelistai<\/em>, \u201cevangelistas\u201d (Ef. 4:11) y a los didaskaloi<\/em>, o \u201cmaestros\u201d (1 Cor. 12:28).  <\/p>\n<\/div>\n\n

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El caso de 1 Corintios 12 es muy interesante porque aqu\u00ed Pablo busca solucionar un desacuerdo en una iglesia local. Lo hace describiendo las estructuras de la Iglesia universal y local en unidad y continuidad: sus diferentes ministerios, tanto locales como universales, al servicio del mismo cuerpo e infundidos con el mismo y \u00fanico Esp\u00edritu.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Para el ministerio de la Palabra, estos pasajes sugieren un alcance m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la iglesia local, capaz de nutrir y formalizar las relaciones entre las iglesias locales. Es por ello que tambi\u00e9n se sugieren conexiones ministeriales entre iglesias y entre cristianos de diferentes iglesias locales.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La carta a los Efesios nos muestra que Dios tiene un plan concreto para su Iglesia universal en este cosmos<\/em>: unir todas las cosas bajo una cabeza, Cristo.\u00a0<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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(3) En su influyente art\u00edculo \u201cLas dos estructuras de la misi\u00f3n redentora de Dios\u201d (1974), Ralph Winter afirma que, desde la \u00e9poca de la Iglesia Apost\u00f3lica, coexist\u00edan dos estructuras para asegurar el crecimiento y la continuidad del movimiento cristiano. En primer lugar, una estructura b\u00e1sica \u201cgeneralista\u201d (la iglesia local, inspirada por la sinagoga jud\u00eda) que tiene como objetivo la longevidad en el tiempo y que re\u00fane en un mismo lugar a una gran diversidad de creyentes (con diferentes generaciones, grupos \u00e9tnicos, niveles de vida, profesiones, etc.), adem\u00e1s de estar conectada con otras iglesias. En segundo lugar, una estructura m\u00e1s especializada, el equipo misionero (en el Nuevo Testamento, principalmente el equipo de Pablo, pero tambi\u00e9n otros, como Barnab\u00e1s). Solemos centrarnos \u00fanicamente en el hecho de que el primer equipo misionero (el de Pablo) surgi\u00f3 de la iglesia local en Antioqu\u00eda (Hechos 13:1-3) sin prestar demasiada atenci\u00f3n a las se\u00f1ales de su estructura interna o de funcionamiento. Sin embargo, podemos ver que esta otra estructura se organizaba a s\u00ed misma. R\u00e1pidamente, desarroll\u00f3 una autonom\u00eda de operaci\u00f3n con respecto a la iglesia local que la hab\u00eda enviado, fue econ\u00f3micamente aut\u00f3noma cuando necesit\u00f3 serlo y era asociativa y selectiva en cuanto a su membres\u00eda. Sus miembros ya no son \u201ctodos los santos locales\u201d, sino un subgrupo de cristianos que son capaces, est\u00e1n cualificados y han sido llamados. Con el tiempo, ser\u00e1n elegidos por parte de varias iglesias locales y deber\u00e1n, a fin de participar en la misi\u00f3n de su estructura, tomar un compromiso adicional al compromiso espiritual b\u00e1sico que tomaron cuando se unieron a la iglesia local (Ralph D. WINTER, \u201cThe Two Structures of God\u2019s Redemptive Mission\u201d [Las dos estructuras de la misi\u00f3n redentora de Dios]<\/em>, Missiology <\/em>1974\/2, p.123). Esta segunda estructura crea relaciones \u201chorizontales\u201d entre las iglesias, de miembro a miembro. Winter llama a estas dos estructuras \u201cmodalidades\u201d y \u201csodalidades\u201d respectivamente y afirma que en los per\u00edodos de importante crecimiento misionero en la historia de la Iglesia, estas dos modalidades casi siempre han trabajado en t\u00e1ndem.  <\/p>\n<\/div>\n\n

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Entonces, si la ense\u00f1anza b\u00edblica insiste en la importancia b\u00edblica tanto de la iglesia local como de las estructuras intereclesiales como dos manifestaciones visibles del Cuerpo de Cristo, tendremos que reconocer que esta doble prioridad debe guiarnos en nuestra pr\u00e1ctica eclesial de hoy.  \u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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3. <\/strong>Conclusiones\u00a0\u00a0<\/h2>\n<\/div>\n\n
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En este art\u00edculo, hemos explorado la doctrina b\u00edblica de la Iglesia a fin de desmitificar la existencia, en el movimiento cristiano contempor\u00e1neo, de dos manifestaciones diferentes de la Iglesia: la comunidad local y la estructura intereclesial. Despu\u00e9s de considerar las \u201cdos naturalezas\u201d de la Iglesia de Cristo y algunas implicaciones pr\u00e1cticas de esta dualidad, esperamos haber establecido la validez de estas dos manifestaciones, as\u00ed como el imperativo del Se\u00f1or para que trabajemos por su unidad. Tambi\u00e9n hemos intentado demostrar la legitimidad de las estructuras intereclesiales que unen a los creyentes de diferentes denominaciones en una tarea en com\u00fan, como los movimientos cristianos estudiantiles como GBUC. Estos forman parte de una realidad del Cuerpo de Cristo y son \u00fatiles para su misi\u00f3n en el mundo. Finalmente, esperamos que nuestros esfuerzos para la reflexi\u00f3n sean \u00fatiles y contribuyan a un enfoque a\u00fan m\u00e1s meditado al mandato misionero: \u201cque toda la Iglesia lleve todo el Evangelio a todo el mundo\u201d 31.\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n

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