{"id":2099,"date":"2019-05-23T08:36:13","date_gmt":"2019-05-23T08:36:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=2099"},"modified":"2019-10-31T15:13:17","modified_gmt":"2019-10-31T15:13:17","slug":"maravillarse-aprender-y-amar-el-humanismo-cristiano-en-la-universidad-moderna-brian-a-williams","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/maravillarse-aprender-y-amar-el-humanismo-cristiano-en-la-universidad-moderna-brian-a-williams\/","title":{"rendered":"Maravillarse, aprender y amar:"},"content":{"rendered":"
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Traducido por Laia Martinez<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n

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La universidad es una instituci\u00f3n cultural pol\u00e9mica, exasperante y complicada que elogia la novedad, promueve la rivalidad y recompensa la autopromoci\u00f3n. Siempre lo ha sido. Tambi\u00e9n es una instituci\u00f3n beneficiosa, inspiradora y gloriosa que fomenta el florecimiento humano, capacita a las personas para que sirvan a su pr\u00f3jimo y les da m\u00e1s y nuevos recursos con los que alabar a Dios. Siempre lo ha sido. Los lamentos apocal\u00edpticos que se quejan de que la universidad es irrelevante, decadente y que se est\u00e1 desintegrando, son tan antiguos como la instituci\u00f3n misma, creada hace 800 a\u00f1os. Sin embargo, el viejo pasatiempo de preocuparse por la universidad nos recuerda que esta es una creaci\u00f3n cultural. No existe ninguna forma plat\u00f3nica de la universidad ni en lo alto de la escalera de Diotima ni en la de Jacob, sino que se trata de una valioso legado perennemente disputado de la cultura medieval cristiana y moldeado por fuerzas econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales. Aun as\u00ed, existen tradiciones cristianas que han perdurado y nos pueden guiar en nuestra forma de relacionarnos con la universidad y el conocimiento que busca. A continuaci\u00f3n, paso a analizar los perfiles b\u00e1sicos de lo que llamo \u201chumanismo cristiano didasc\u00e1lico\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Tanto en lo personal como en lo profesional, siempre he tenido un inter\u00e9s por la educaci\u00f3n y las instituciones acad\u00e9micas. Recuerdo como, en la escuela secundaria, quer\u00eda entender y justificar mi apetito intelectual por la historia, los n\u00fameros y la literatura. No lo consegu\u00ed. Jam\u00e1s nadie me ofreci\u00f3 un marco suficiente y no pens\u00e9 en preguntar a nadie, a pesar de ser el hijo de un profesor universitario y de haber crecido en un mundo de instituciones acad\u00e9micas toda mi vida. Despu\u00e9s de terminar mis estudios de secundaria, obtuve cinco licenciaturas en tres pa\u00edses diferentes y, finalmente, me convert\u00ed en educador, te\u00f3logo, experto en \u00e9tica, decano en un Colegio de Honores de \u201clos grandes libros\u201d y director de un programa \u00fanico de m\u00e1ster para maestros. As\u00ed que siempre he vivido en un ambiente acad\u00e9mico. El escritorio que tengo en frente es el de mi ni\u00f1ez, heredado de mi abuela, y, aunque no siempre he sabido qu\u00e9 hacer con \u00e9l, nunca lo he tenido demasiado lejos.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Entre los libros que tengo esparcidos sobre \u00e9l, hay cuatro que tratan de la universidad contempor\u00e1nea. El t\u00edtulo de uno de ellos plantea una cuesti\u00f3n importante: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 sirven las universidades?\u201d, aunque no consigue ofrecer una respuesta convincente y completamente coherente. Los otros tres se plantean la misma pregunta, pero dan respuestas contrapuestas. Uno sostiene que las universidades deber\u00edan producir ciudadanos ideales para una democracia liberal: cosmopolitas, tolerantes, que desconf\u00eden de la tradici\u00f3n y educados para excluir las convicciones religiosas de la esfera p\u00fablica pero formados para poder movilizar el poder pol\u00edtico para fines liberadores. El segundo libro defiende que la educaci\u00f3n superior deber\u00eda evitar el mundo turbio de la pol\u00edtica y la moral para producir especialistas disciplinarios que cultivan intereses idiosincr\u00e1sicos en las torres de marfil de la universidad de investigaci\u00f3n. El tercero, somete la educaci\u00f3n a un an\u00e1lisis estricto de costes y beneficios e insiste en que la educaci\u00f3n deber\u00eda crear trabajadores cualificados para la econom\u00eda de mercado que puedan maximizar su potencial para obtener un trabajo remunerado y crear riqueza. Me gusta imaginar estos libros \u201cladr\u00e1ndose\u201d entre ellos cuando me voy de la oficina cada noche.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Para tener una perspectiva hist\u00f3rica, podr\u00eda invitar a toda una estanter\u00eda de libros cuyas p\u00e1ginas corroboran mi afirmaci\u00f3n de que las instituciones acad\u00e9micas son legados valiosos y maleables de la cultura humana. Estos libros recuperan la historia de la educaci\u00f3n desde la antigua Grecia hasta el auge de la universidad y m\u00e1s all\u00e1, pasando por la Edad Media y el Renacimiento. Hablan de los inicios de las escuelas mon\u00e1sticas y catedralicias, la aparici\u00f3n de los eruditos independientes, las reuniones de eruditos en ciudades reales y catedralicias y su sindicalizaci\u00f3n para fundar un nuevo gremio o \u201csociedad\u201d llamada universitas magistrorum et scholarium<\/em>. En ellos, aparecen entretejidas an\u00e9cdotas sobre conflictos personales, estudiantes libertinos, disturbios violentos, luchas de poder y el incremento de los t\u00edtulos, tradiciones y costumbres peculiares que asociamos con la universidad. Tambi\u00e9n se narran el nacimiento de incontables ideas, descubrimientos e invenciones que alteraron la forma en que los seres humanos perciben el mundo y a s\u00ed mismos. Adem\u00e1s de ser una lectura entretenida, esta larga historia demuestra de forma convincente que la educaci\u00f3n importa, pues establece c\u00f3mo las personas y las culturas piensan, aman y viven.<\/p>\n<\/div>\n\n

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A nivel individual, debemos recordar que la mayor\u00eda de los que acaban sus estudios universitarios habr\u00e1n pasado diecis\u00e9is a\u00f1os como m\u00ednimo inmersos en planes de estudios, pedagog\u00eda y costumbres acad\u00e9micas. Y no saldr\u00e1n siendo los mismos. A menudo, a los estudiantes que est\u00e1n decidiendo a qu\u00e9 universidad ir les digo que lo primero que deber\u00edan preguntarse es: \u201c\u00bfEn qui\u00e9n quiero convertirme? \u00bfMe ayudar\u00e1 esta universidad a convertirme en este tipo de persona?\u201d. Debido a que muchos de ellos son cristianos llamados a amar a su pr\u00f3jimo y a servir al bien com\u00fan, tambi\u00e9n les digo que ellos son responsables de las versiones de ellos mismos a los 28, a los 48 y a los 68 a\u00f1os, y de las familias, negocios y culturas que quieran ayudar a crear en el camino. Es por esto que d\u00f3nde estudiar\u00e1n y en qui\u00e9n se convertir\u00e1n importa.<\/p>\n<\/div>\n\n

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El maestro de quien aprend\u00ed casi todo esto fue el humilde te\u00f3logo y profesor universitario del s. XVI, Felipe Melanchthon. Fue compa\u00f1ero de Martin Lutero, autor de las Confesiones de Augsburgo y profesor de literatura y lengua griegas en la Universidad de Wittenberg desde 1518 hasta 1560. En mi oficina tengo nada menos que dos retratos de \u00e9l. Reci\u00e9n llegado a Wittenberg con 21 a\u00f1os, pronunci\u00f3 un discurso titulado \u201cC\u00f3mo mejorar los estudios de la juventud\u201d. En este, as\u00ed como en discursos posteriores, Melanchthon se lamenta de que las universidades contempor\u00e1neas hab\u00edan abandonado a las Musas, descuidado el bien com\u00fan y entorpecido la formaci\u00f3n espiritual, est\u00e9tica, moral e intelectual de los estudiantes. En cambio, los estudiantes estaban enamorados del poder pol\u00edtico, buscaban conversaciones sobre temas idiosincr\u00e1sicos y oscuros y anhelaban \u201cartes malas y lucrativas\u201d que les promet\u00edan riquezas. Esto les convert\u00eda en personas arrogantes y superficiales y empobrec\u00eda a la iglesia, al estado y a la sociedad en general. Melanchthon tem\u00eda que si la universidad se limitaba a estos tres objetivos (poder pol\u00edtico, especializaci\u00f3n disciplinaria y acumulaci\u00f3n de riqueza), estaba arriesgando el humanum<\/em>, o humanidad, de los estudiantes y las culturas humanas que estos pod\u00edan crear. Est\u00e1 claro que el debate educativo que se lleva a cabo en mi escritorio no es algo nuevo. M\u00e1s tarde, Melanchthon pas\u00f3 su vida ense\u00f1ando a estudiantes en su casa, dando clases en la universidad, escribiendo comentarios y libros de texto, intercediendo ante los ayuntamientos y, finalmente, fundando o reformando al menos setenta escuelas y universidades mientras enviaba a sus estudiantes a ense\u00f1ar por toda Europa. No deber\u00eda sorprendernos que sus contempor\u00e1neos se refirieran a \u00e9l como el \u201cpadre de los hombres m\u00e1s instruidos\u201d y el Praeceptor Germaniae<\/em>, o \u201cmaestro de Alemania\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Al contrario de muchos educadores, a Melanchthon le interesaban las personas en su totalidad, es decir, la formaci\u00f3n pr\u00e1ctica, espiritual, est\u00e9tica, moral e intelectual de sus estudiantes universitarios. Para \u00e9l, el telos<\/em> de la educaci\u00f3n y el telos<\/em> de la naturaleza humana deben alinearse para que la educaci\u00f3n contribuya al florecimiento global tanto de las personas como de las instituciones. Es por esto que su plan de estudios no solo inclu\u00eda las Escrituras y las grandes obras de la historia, la literatura, la teolog\u00eda, la \u00e9tica y la filosof\u00eda, sino tambi\u00e9n disciplinas matem\u00e1ticas como la f\u00edsica, la geometr\u00eda, la astronom\u00eda y unas ciencias econ\u00f3micas incipientes, as\u00ed como ciencias naturales como la anatom\u00eda, la fisiolog\u00eda, una psicolog\u00eda temprana y otra de sus pasiones, la medicina. Seg\u00fan Melanchthon, todas las artes y ciencias son un regalo de Dios para beneficiar a la humanidad y estudiarlas es una forma de santidad. Quer\u00eda que toda la humanidad de sus estudiantes fuera fomentada tanto en las aulas como en la capilla.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Melanchthon encuentra su lugar en una larga tradici\u00f3n que se remonta hasta Alcuino de York, Rabano Mauro y Casiodoro, entre otros, pasando por Erasmo de R\u00f3terdam y Hugo de San V\u00edctor. Forma parte de una tradici\u00f3n que contin\u00faa, pasando por Calvino y Comenio, hasta llegar a John Henry Newman, Dorothy Sayers, Stratford Caldecott y muchos, muchos m\u00e1s. Esta tradici\u00f3n, en la que yo mismo me sit\u00fao, podr\u00eda describirse, a grandes rasgos, como el \u201chumanismo cristiano didasc\u00e1lico\u201d. No se trata de un \u201chumanismo\u201d secular moderno que desprecia la convicci\u00f3n religiosa, ni tampoco es, simplemente, el Humanismo del Renacimiento italiano. El humanismo cristiano didasc\u00e1lico trata la preocupaci\u00f3n perenne por la cultura y el conocimiento humanos y humanitarios, la formaci\u00f3n integral de los estudiantes, el florecimiento completo de las personas y las comunidades, y la alabanza al Dios trinitario, a trav\u00e9s del cual, por el cual y para el cual todas las cosas fueron creadas.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Esta venerable tradici\u00f3n se caracteriza por varios rasgos distintivos. Juntos, estos me ayudan a responder a las preguntas que ten\u00eda cuando era un adolescente sobre el valor del aprendizaje y la educaci\u00f3n. Los profesores y estudiantes cristianos que buscan un marco conceptual para dar sentido a sus apetitos intelectuales, a\u00f1os en la universidad o carreras acad\u00e9micas podr\u00edan empezar por aqu\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n\n

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La maravilla<\/h2>\n<\/div>\n\n
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A pesar de que son muchas las cosas que pueden despertar el apetito intelectual, a menudo lo provoca algo que nos deja maravillados y estupefactos, la experiencia humana b\u00e1sica de quedarnos at\u00f3nitos o perplejos por algo y querer descubrir qu\u00e9 es y por qu\u00e9 es de esa manera. Pero no estoy hablando de la \u201cmaravilla\u201d del Maravilloso Mundo de Disney que tanto me entretuvo cuando era un ni\u00f1o. El caso paradigm\u00e1tico de la \u201cmaravilla\u201d es aquel israelita culto que se qued\u00f3 perplejo al ver una zarza que ard\u00eda pero que nos se consum\u00eda y que se dijo a s\u00ed mismo: \u201c\u00a1Qu\u00e9 incre\u00edble! Voy a ver por qu\u00e9 no se consume la zarza\u201d (\u00c9xodo 3:3). Tambi\u00e9n lo es el reci\u00e9n convertido Agust\u00edn, quien exclam\u00f3: \u201cSolo amo a Dios y al alma, dos cosas que ignoro\u201d, y se pas\u00f3 el resto de su vida descubriendo ambos.[1] O Melanchthon, un astr\u00f3nomo aficionado, que escribi\u00f3: \u201c\u00bfQui\u00e9n tiene el coraz\u00f3n tan duro… que, al mirar al cielo y contemplar las estrellas m\u00e1s hermosas que hay en \u00e9l, no se maraville alguna vez de estas alteraciones variadas… y desee conocer el rastro… de sus movimientos?\u201d[2] Y si no son las estrellas, podr\u00edamos considerar el ojo humano. El ojo humano no necesita 120 millones de bastones y seis millones de conos para poder ver, aproximadamente, siete millones de colores. No es necesario que haya 10 000 especies de p\u00e1jaros, 400 000 tipos de escarabajos o cien mil millones de planetas en la V\u00eda L\u00e1ctea. El universo seguir\u00eda existiendo sin el pulpo dumbo, el pichiciego o la rata topo desnuda y, pese a eso, all\u00ed est\u00e1n, junto con los jerogl\u00edficos egipcios, las m\u00e1scaras de Ben\u00edn, Machu Picchu y la Divina comedia de Dante. En nuestras almas y en el mundo existe el caos y el desorden, y tambi\u00e9n nos maravillamos sobre esto.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Esta investigaci\u00f3n de la maravilla es el principio del conocimiento, pues, como la fe del te\u00f3logo, busca entendimiento. Adem\u00e1s, se trata de una maravilla \u201csanta\u201d cuando la persona la experimenta coram deo<\/em>, ante Dios, a la vez que reconoce su lugar finito dentro de la espaciosa creaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n

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El aprendizaje<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Sin embargo, no solo nos maravillamos de una forma pasiva ante un fen\u00f3meno, sino que tambi\u00e9n queremos dejar a un lado las apariencias y entender las causas. La maravilla nos abre el apetito de aprender y es por esto que la tradici\u00f3n sostiene el aprendizaje como una de las formas m\u00e1s importantes para participar en el mundo. Caminamos por el mundo, lo vemos, comemos su fruto, respiramos su aire, conocemos a sus habitantes y hacemos cosas con \u00e9l. Tambi\u00e9n nos maravillamos ante \u00e9l y queremos entenderlo, entrar en \u00e9l con nuestras mentes as\u00ed como con nuestras manos y ojos. Es por esto que el aprendizaje es un bien de las criaturas que satisface nuestra naturaleza, nos deleita y nos ayuda a sentirnos m\u00e1s como en casa en los espacios y lugares que ocupamos. En el mejor de los casos, las escuelas nutren esta maravilla y ense\u00f1an a los estudiantes c\u00f3mo aprender.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Sin embargo, los humanistas cristianos disc\u00e1licos tambi\u00e9n nos recuerdan que el apetito intelectual puede trastornarse. Es por esto que nos advierten que nos mantengamos lejos del vicio moral de la curiositas<\/em>, el cual hace un mal uso del intelecto al buscar el conocimiento a trav\u00e9s de medios desordenados, como la manipulaci\u00f3n o las trampas; lo busca para fines desordenados como la propaganda, la violencia o el prestigio; codicia el conocimiento como si fuera el bien supremo o abandona actividades y estudios m\u00e1s provechosos por otros que lo son menos. Es lo que impulsa el cotilleo, la prensa sensacionalista, la carrera utilitaria y la persona a quien le importan m\u00e1s las apariencias que la sabidur\u00eda. Tomemos, por ejemplo, a Ad\u00e1n y a Eva, \u00cdcaro, el Ulises de Dante, el aprendiz de brujo, Dr. Fausto, la sirenita de Hans Christian Andersen y, como no, el gato proverbial de Sydney Hauser. La virtud opuesta es lo que, a veces, se llama studiositas<\/em>, una virtud moral que dirige el apetito intelectual hacia buenos fines a trav\u00e9s de medios ordenados. Describe un deseo agradecido y humilde de conocimiento que respeta lo que ya se conoce y desea un conocimiento que nutra el florecimiento tanto humano como no humano. Lo dirige el amor, no la codicia.<\/p>\n<\/div>\n\n

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El amor<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Una forma en que la tradici\u00f3n resiste a la curiositas<\/em> es entendiendo el aprendizaje como una forma de amar y servir al pr\u00f3jimo, tanto el que est\u00e1 cerca como el que est\u00e1 lejos. Ello se basa en la creencia de que Dios ama y desea el bien para todas las sociedades y grupos, pero que raramente elige estar aislado de nosotros. Dios capacita y llama a su pueblo a usar sus dones, pasiones y posibilidades para que colaboremos con \u00e9l. Es por esto que la tradici\u00f3n entiende el aprendizaje como un medio importante, aunque ordinario, a trav\u00e9s del cual podemos amar a nuestro pr\u00f3jimo y \u201cconservar\u201d nuestro mundo como si se tratase de un jard\u00edn bien cuidado. As\u00ed, no solo nos preguntamos c\u00f3mo nos puede beneficiar la educaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo podemos usarla para beneficiar a otros.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Evidentemente, no todo lo que aprendemos tiene que canalizarse para ponerse en pr\u00e1ctica inmediatamente y no toda buena obra requiere un conocimiento avanzado. Pero algunas s\u00ed lo requieren. Por ejemplo, una cosa es protestar sobre la trata de personas con una pancarta y otra muy diferente, convertirse en un abogado defensor de los derechos humanos que enjuicia a los traficantes internacionales. Una cosa es consolar a un paciente terminal de c\u00e1ncer y otra, obtener estudios universitarios en c\u00e9lulas madre pluripotentes para curar el c\u00e1ncer. Ambas obras en cada pareja de ejemplos son buenas, pero solo una persona que ha sido formada tiene la libertad de llevar a cabo la segunda obra de amor. Todas las personas pueden verse empobrecidas y amenazadas de muchas maneras, no solo f\u00edsica y econ\u00f3micamente, sino tambi\u00e9n en el \u00e1mbito intelectual, cultural, moral, est\u00e9tico y espiritual. Es por esto que la tradici\u00f3n cristiana nos lleva a considerar c\u00f3mo nos capacita el aprendizaje para ser sal y luz all\u00ed donde sean necesarios y de todas las formas que sean posibles. Hacerlo es apropiarnos de la maravillosa frase de Hugo de San V\u00edctor: \u201cUno no tiene para s\u00ed mismo ni aquello que solo \u00e9l tiene\u201d.[3]<\/p>\n<\/div>\n\n

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La alabanza<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Finalmente, la maravilla, el aprendizaje y el amor deber\u00edan ser enmarcados por la alabanza y llevarnos a alabar a Dios, quien, en su gracia, nos da la oportunidad de explorar el mundo, conocerlo, hacer cosas con \u00e9l y morar juntos en \u00e9l. Hugo relaciona el conocimiento con la alabanza cuando insiste que \u201cla criatura racional no alabar\u00eda a Dios en toda Su obra si no conociera toda la obra de Dios\u201d.[4] El saber nos permite alabar. Nos da m\u00e1s razones por las que alabar a Dios y m\u00e1s deseo de hacerlo. El hecho de adoptar una postura en la cual uno puede alabar r\u00e1pidamente con cualquier medio que le sea accesible prepara cada observaci\u00f3n, descubrimiento, percepci\u00f3n, placer o persona para ser un canal para nuestra adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s, seg\u00fan varios representantes de esta tradici\u00f3n, estos momentos de maravilla, aprendizaje, amor y alabanza anticipan el placer escatol\u00f3gico de la vida eterna en el nuevo cielo y la nueva tierra.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Es posible que a un estudiante somnoliento a quien le est\u00e1 costando terminar un trabajo o a un profesor que ha pasado horas en una reuni\u00f3n sobre normas, todo esto le suene un poco grandilocuente Incluso me lo parece a m\u00ed, mientras edito este p\u00e1rrafo. Aun as\u00ed, no deber\u00edamos asumir que la realidad se manifiesta plenamente en la apariencia. La fe cristiana nos ense\u00f1a a ver a los seres humanos como im\u00e1genes de Dios, la inmersi\u00f3n en un r\u00edo como morir y resucitar, y la iglesia como el cuerpo de un Cristo c\u00f3smico. Es por esto que no deber\u00edamos desechar demasiado pronto la sugerencia de que las escuelas, facultades y universidades pueden ayudar a las personas a ser m\u00e1s plenamente humanos, prepararlas para la eternidad, amar al pr\u00f3jimo y alabar a Dios. Espero que tanto los profesores como los estudiantes cristianos encuentren su lugar en esta antigua tradici\u00f3n de humanismo cristiano didasc\u00e1lico y se recuerden unos a otros que las aulas pueden ser lugares santos, donde se compartan sacramentos del gozo escatol\u00f3gico e, incluso, un escritorio para ni\u00f1os inundado de libros puede convertirse en un lugar de una profunda alabanza.<\/p>\n<\/div>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n Descargar N\u00famero 7 de Palabra y Mundo (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n
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Preguntas para debatir<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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  1. En el lugar donde vives, \u00bfcu\u00e1ndo est\u00e1n las universidades en su mejor momento? \u00bfY cu\u00e1ndo est\u00e1n en el peor?<\/li>
  2. \u00bfQu\u00e9 significa ser un humanista cristiano? \u00bfEs posible una cosa como esta?<\/li>
  3. \u00bfCu\u00e1ndo te sientes maravillado del mundo? \u00bfQu\u00e9 impide o dificulta que te maravilles?<\/li>
  4. \u00bfC\u00f3mo puede aprender alguien con humildad y gratitud? \u00bfC\u00f3mo puede aprender alguien de forma vil y pecaminosa? \u00bfC\u00f3mo sueles aprender t\u00fa, con gratitud o de forma pecaminosa?<\/li>
  5. \u00bfC\u00f3mo puede Job 36-41 nutrir una forma humilde de aprendizaje?<\/li>
  6. \u00bfCu\u00e1ndo se convierte el aprendizaje en una forma de amor y servicio? \u00bfCu\u00e1ndo el aprendizaje no busca amar o servir? \u00bfMuestra amor, tu forma de aprender?<\/li>
  7. \u00bfC\u00f3mo puede el conocimiento llevar a alguien a alabar a Dios? \u00bfTe lleva el aprendizaje a la alabanza?<\/li>
  8. \u00bfC\u00f3mo muestran G\u00e9nesis 1-2 y los salmos 104 y 148 la postura que adopta el erudito en relaci\u00f3n con sus estudios?<\/li>
  9. Daniel 1 describe a cuatro israelitas que demostraron tener \u201captitudes para aprender de todo\u201d y que eran \u201csabios\u201d y \u201captos para el servicio.\u201d \u00bfQu\u00e9 puedes aprender de su experiencia de recibir la educaci\u00f3n de \u00e9lite de los babilonios en lengua, literatura y aprendizaje durante tres a\u00f1os?<\/li>
  10. \u00bfAfecta a tu modo de relacionarte con el mundo el hecho de que este fue creado en y por medio del Hijo de Dios? (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:1-4)<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
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    Lecturas sugeridas<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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    • Hugo de San V\u00edctor. Didascalicon de studio legendi: el af\u00e1n por el estudio<\/em>. Madrid: Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia: Biblioteca de Autores Cristianos, 2011.<\/li>
    • Melanchthon, Felipe. Philip Melanchthon: Orations on Philosophy and Education<\/em>. [Felipe Melanchthon: Discursos de filosof\u00eda y educaci\u00f3n] Editado por Sachiko Kusukawa. Traducido al ingl\u00e9s por Christine F. Salazar. Cambridge: Cambridge University Press, 1999).<\/li>
    • Axtell, James. Wisdom\u2019s Workshop: The Rise of the Modern University<\/em>.[El taller de sabidur\u00eda: La subida de la universidad moderna] Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2016.<\/li>
    • Caldecott, Stratford. Beauty for Truth\u2019s Sake: On the Re-Enchantment of Education<\/em>. [La belleza por causa de la verdad: Sobre el reencantamiento de la educaci\u00f3n] Grand Rapids, Mich.: Brazos Press, 2009.<\/li>
    • Griffiths, Paul J. Intellectual Appetite: A Theological Grammar<\/em>. [Apetito intelectual: Una gram\u00e1tica teol\u00f3gica] Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2009.<\/li>
    • Pedersen, Olaf. The First Universities: Studium Generale and the Origins of University Education in Europe<\/em>. [Las primeras universidades: Studium Generale<\/em> y los or\u00edgenes de la educaci\u00f3n universitaria en Europa] Cambridge: Cambridge University Press, 1997).<\/li><\/ul>\n<\/div>\n\n
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      Notas al pie<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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      [1] San Agust\u00edn, Los soliloquios<\/em> II.7, in Augustine: Earlier Writings<\/em> [San Agust\u00edn, obras tempranas], ed. y traducido al ingl\u00e9s por J. S. H. Burleigh (Louisville: Westminster John Knox Press, 2006).<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      [2] Melanchthon, \u201cPreface to On the Sphere,<\/em>\u201d [Introducci\u00f3n a En la esfera<\/em>] en Sachiko Kusukawa, ed., Philip Melanchthon: Orations on Philosophy and Education<\/em> [Felipe Melanchthon: discursos de filosof\u00eda y educaci\u00f3n], traducido al ingl\u00e9s por Christine F. Salazar (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 106.<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      [3] Hugh of Saint Victor on the Sacraments of the Christian Faith: De Sacramentis<\/em>, [Hugo de San V\u00edctor sobre los Sacramentos de la fe cristiana: De Sacramentis] traducido al ingl\u00e9s por Roy Deferrari. (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2007), II.ii.2.<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      [4] De Sacramentis<\/em>, I.VI.v.<\/p>\n<\/div>\n\n

      \n

      Todas las citas b\u00edblicas han sido extra\u00eddas de la Nueva Versi\u00f3n Internacional\u00ae NVI\u00ae Copyright \u00a9 1999 by Biblica, Inc.\u00ae <\/em>
      Usada con permiso. 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