Traducido del ingl\u00e9s por Catherine Shepherd<\/p>\n
Crec\u00ed en una peque\u00f1a aldea yoruba, en Nigeria, y tuve el privilegio de observar el liderazgo de primera mano. D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, sigo teniendo este privilegio al servir en el liderazgo de diferentes equipos de muchos trasfondos culturales y al haber observado a l\u00edderes de todo el mundo. Sin embargo, en mi propio camino como disc\u00edpulo, he empezado a entender la influencia que han tenido mis or\u00edgenes en mis valores y pr\u00e1ctica como l\u00edder, y c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo, por medio de la Palabra, puede tanto utilizar como transformar mi rica herencia cultural, adem\u00e1s de la de otras personas. Quiero compartir con ustedes algunos de mis or\u00edgenes, dilemas y lo que he observado en l\u00edderes de \u00c1frica y mi caminar aprendiendo a ser un l\u00edder cada vez m\u00e1s b\u00edblico.<\/p>\n
Crec\u00ed bajo la estructura de liderazgo de mi aldea, que ten\u00eda un rey y un sistema complejo de asesores, jefes m\u00e1s altos y jefes m\u00e1s bajos. En este contexto observ\u00e9 la integridad, el respeto mutuo, la rendici\u00f3n de cuentas, personas que dec\u00edan la verdad y cuyos caracteres eran moldeados. Todo esto contribu\u00eda al desarrollo de futuros l\u00edderes de la comunidad. Los l\u00edderes de nuestra comunidad pastoreaban al pueblo protegiendo a los vulnerables; serv\u00edan al pueblo asegur\u00e1ndose de que las necesidades de todo el mundo estuvieran cubiertas; y administraban por medio de la rendici\u00f3n de cuentas, desde los m\u00e1s j\u00f3venes hasta el rey mismo. Dicho esto, culturalmente a la forma africana de liderazgo le queda mucho por mejorar. Muchos aspectos no ser\u00edan efectivos en las naciones modernas ni para el desarrollo de l\u00edderes j\u00f3venes en la \u00e9poca actual. Sin embargo, en \u00c1frica podemos encontrar unos valores de desarrollo del liderazgo que no tienen nada que envidiar a muchos de los libros que podemos encontrar hoy en d\u00eda en las estanter\u00edas. La pregunta, entonces, es \u00bfqu\u00e9 ha ocurrido?<\/em> \u00bfQu\u00e9 ha ocurrido en la iglesia y en las naciones de \u00c1frica para que estos valores se hayan perdido y hayan sido sustituidos por el fraude, la corrupci\u00f3n, la mentira, el desperdicio de recursos e incluso el abuso y la explotaci\u00f3n del pueblo?<\/p>\n Ha aparecido un sistema de valores completamente nuevo: valores que llegaron de Occidente y que simplemente se quedaron en el contexto africano. Los nuevos valores no fueron expl\u00edcitamente identificados ni examinados teniendo en cuenta el impacto que tendr\u00edan sobre los sistemas de valores existentes, principalmente porque se asum\u00eda que los nuevos valores eran mejores que los antiguos. La forma democr\u00e1tica occidental de abordar el liderazgo funciona de forma m\u00e1s eficaz si se dan dos condiciones: donde la norma es el imperio de la ley basado en los derechos individuales y donde las ideas igualitarias se han enraizado. La democracia no funciona sin una presencia s\u00f3lida del imperio de la ley. \u00bfQu\u00e9 pudo haber fallado en la forma en la que se aplicaron los valores democr\u00e1ticos en \u00c1frica? Quiz\u00e1s nos ayude una historia de Malawi. Recordemos que la democracia es una forma de gobierno, no necesariamente un modelo b\u00edblico de liderazgo.<\/p>\n Hace poco en Malawi les ped\u00ed a dos l\u00edderes cristianos con experiencia, uno de ellos un alto funcionario del gobierno, que describieran sus experiencias con el liderazgo mientras crec\u00edan. Ambos proven\u00edan de diferentes culturas y etnias, pero describieron el sistema de jefes de aldeas como personas que tomaban decisiones, muy parecidas a los de mi propia aldea. Pregunt\u00e9: \u00bfc\u00f3mo surg\u00edan los l\u00edderes y c\u00f3mo se llevaba a cabo la sucesi\u00f3n en el liderazgo? Ambos dijeron lo mismo: que los l\u00edderes emerg\u00edan gracias a una progresi\u00f3n natural de los ni\u00f1os al hacerse mayores, que iban aprendiendo de los padres y de otros y ocupando gradualmente los puestos de jefe a medida que los iban dejando los m\u00e1s mayores.<\/p>\n Les pregunt\u00e9 a estos l\u00edderes c\u00f3mo ve\u00edan el liderazgo en la iglesia e incluso los l\u00edderes pol\u00edticos del pa\u00eds. Su respuesta fue un\u00e1nime: dirigen siguiendo lo que aprendieron en la aldea. No esperan ni desean dejar el liderazgo al terminar su mandato; no desarrollan a los l\u00edderes j\u00f3venes siguiendo formas que llamar\u00edamos \u201cdesarrollo\u201d; y no rinden cuentas ante el pueblo de una manera formal y democr\u00e1tica. Esto claramente ilustra el poder que pueden tener nuestros or\u00edgenes durante el resto de nuestra vida si se dejan sin examinar, no importa lo diferente que sea nuestra vida de adulto.<\/p>\n Sa\u00fal fue nombrado rey por Dios. Cuando Samuel se acerc\u00f3 a Sa\u00fal para revelar la intenci\u00f3n de Dios, la primera preocupaci\u00f3n que expres\u00f3 Sa\u00fal fueron sus or\u00edgenes humildes. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me dices eso?\u200a\u2014\u200arespondi\u00f3 Sa\u00fal\u200a\u2014\u200a. \u00bfNo soy yo de la tribu de Benjam\u00edn, que es la m\u00e1s peque\u00f1a de Israel? \u00bfY no es mi familia la m\u00e1s insignificante de la tribu de Benjam\u00edn?\u201d (1 S. 9:21). Es interesante que m\u00e1s tarde, cuando Samuel reprendi\u00f3 a Sa\u00fal y le comunic\u00f3 que la consecuencia de su desobediencia a Dios era su rechazo como rey de Israel, Samuel hizo alusi\u00f3n a sus or\u00edgenes humildes. \u201cEntonces Samuel le dijo: \u201c\u200a\u2014\u200a\u00bfNo es cierto que, aunque te cre\u00edas poca cosa, has llegado a ser jefe de las tribus de Israel? \u00bfNo fue el Se\u00f1or quien te ungi\u00f3 como rey de Israel\u2026 \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no obedeciste al Se\u00f1or? \u00bfPor qu\u00e9 echaste mano del bot\u00edn e hiciste lo que ofende al Se\u00f1or?\u201d (1 S. 15:17,19) Parece que los or\u00edgenes humildes de Sa\u00fal no dejaron de perseguirlo en su papel como rey. La unci\u00f3n del Dios de Israel mismo sobre Sa\u00fal no pareci\u00f3 transformar el coraz\u00f3n o la historia personal de Sa\u00fal. En resumen, Sa\u00fal segu\u00eda siendo influenciado por las fuerzas ajenas a su unci\u00f3n.<\/p>\n La historia de David y su ascensi\u00f3n al trono de Israel, por otro lado, tiene un trasfondo distinto. Era pastor y lo llamaron mientras cuidaba a las ovejas para ser ungido como el rey escogido de Dios. Cuando la gente se cuestion\u00f3 la capacidad de David de pelear con Goliat, David simplemente cont\u00f3 las historias de su trasfondo cuidando a las ovejas. Hab\u00eda aprendido que ser pastor significaba proteger las ovejas a toda costa y a enfrentarse al peligro con valor, teniendo fe en el Dios de Israel. Estas verdades moldearon la respuesta espont\u00e1nea de David a Goliat e iban a influenciar gran parte de su liderazgo como pastor-rey. \u201cDavid le respondi\u00f3 [a Sa\u00fal]:\u200a\u2014\u200aA m\u00ed me toca cuidar el reba\u00f1o de mi padre. Cuando un le\u00f3n o un oso viene y se lleva una oveja del reba\u00f1o, yo lo persigo y lo golpeo hasta que suelta la presa. Y, si el animal me ataca, lo agarro por la melena y lo sigo golpeando hasta matarlo\u2026 El Se\u00f1or, que me libr\u00f3 de las garras del le\u00f3n y del oso, tambi\u00e9n me librar\u00e1 del poder de ese filisteo\u201d. (1 S. 17:34\u201335, 37).<\/p>\n Es bien sabido que cuando David era joven respet\u00f3 la unci\u00f3n de Sa\u00fal como rey escogido por Dios durante el tiempo preciso, incluso cuando Sa\u00fal estaba enfadado e intent\u00f3 matarlo. Siendo ya viejo, David respet\u00f3 lo que Dios pudo haber conseguido por medio de Absal\u00f3n, aceptando que Dios podr\u00eda haberlo rechazado como rey.<\/p>\n Samuel, hablando de David, dijo: \u201cEl Se\u00f1or ya est\u00e1 buscando un hombre m\u00e1s de su agrado\u201d. (1 S. 13:14b) El salmista declara: \u201cEscogi\u00f3 a su siervo David, al que sac\u00f3 de los apriscos de las ovejas. y lo quit\u00f3 de andar arreando los reba\u00f1os para que fuera el pastor de Jacob, su pueblo; el pastor de Israel, su herencia\u201d. (Sal. 78:70\u201371) Notemos c\u00f3mo se hace \u00e9nfasis en los or\u00edgenes de David y en la descripci\u00f3n de su liderazgo: \u201ccon coraz\u00f3n sincero; con mano experta\u201d.<\/p>\n Si queremos ayudar a que los l\u00edderes de \u00c1frica sean renovados y reformados por la verdad de Dios para el prop\u00f3sito de Dios, necesitamos saber qu\u00e9 hay detr\u00e1s de cada l\u00edder. No conozco ninguna acci\u00f3n de desarrollo del liderazgo que investigue intencionalmente y quiera que la historia de la persona forme parte del proceso de desarrollo. No conozco ninguna acci\u00f3n de este tipo que intente descubrir los valores culturales, experiencias de vida, relaciones, lazos familiares y tradiciones que han producido a la persona que queremos nombrar o desarrollar como l\u00edder.<\/p>\n Si examinamos nuestro pasado podremos aprender mucho a medida que desarrollamos la siguiente generaci\u00f3n de l\u00edderes. En \u00c1frica hay un dilema com\u00fan: la falta de desarrollo intencional de nuevos l\u00edderes. \u00c1frica est\u00e1 llena de l\u00edderes que pasan d\u00e9cadas en sus puestos como presidentes de un pa\u00eds o fundadores de iglesia y muchas veces no rinden cuentas ante nadie. Se aferran a sus puestos y al poder incluso hasta la vejez, y nos podemos preguntar por qu\u00e9.<\/p>\n Las historias de los hombres de Malawi pueden ofrecernos una respuesta. Un rey o jefe en \u00c1frica ostenta un puesto hereditario de por vida. Tradicionalmente un l\u00edder es una funci\u00f3n y una personalidad en uno: no se compartimenta su identidad. Son uno con su t\u00edtulo, posici\u00f3n, estatus y rol. Las personas que pasan a ocupar puestos de jefe no reemplazan a los jefes actuales. No hay temor a que los j\u00f3venes crezcan y pasen a ocupar puestos porque los ancianos, que ya ostentan sus propios puestos, nunca pierden los suyos. Simplemente dan la bienvenida a los nuevos y los aceptan como uno m\u00e1s. Es un proceso que suma, no resta ni reemplaza.<\/p>\n Pero un sistema democr\u00e1tico (y muchas iglesias evang\u00e9licas han adoptado esta sistema para el liderazgo, en el que los l\u00edderes son votados) requiere una rotaci\u00f3n de l\u00edderes para cumplir con un cambio programado de t\u00edtulo y de poder. Esta pr\u00e1ctica es completamente ajena a los contextos tradicionales africanos. Con raz\u00f3n las elecciones en \u00c1frica conllevan a menudo alg\u00fan tipo de violencia. Las elecciones en la iglesia a veces no son diferentes. Si votan a alguien fuera, la pregunta que se deben hacer es \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u201d En una cultura de la verg\u00fcenza, la pregunta \u201c\u00bfqui\u00e9n soy yo?\u201d nos la hacemos en relaci\u00f3n al resto de la gente en la comunidad. Quitarte el t\u00edtulo y el puesto es quitarte tu identidad. A la hora de hacer un cambio, es ingenuo afirmar que corre peligro el puesto simplemente: m\u00e1s bien est\u00e1 en juego la identidad completa del individuo.<\/p>\n Teniendo esto en cuenta, no sorprende la falta de intencionalidad a la hora de desarrollar nuevos l\u00edderes. El contexto de la aldea que una vez atrajo a muchas generaciones de l\u00edderes es ahora un camino inadecuado, irrelevante y a menudo sin examinar para el desarrollo del liderazgo.<\/p>\n Otra \u00e1rea en la que echar la vista atr\u00e1s ayudar\u00e1 a nuestra visi\u00f3n de futuro es la rendici\u00f3n de cuentas. En la nueva democracia con su inherente individualismo, la estructura protectora de la rendici\u00f3n de cuentas de la aldea cae por su propio peso. Un sistema en el que los individuos hacen campa\u00f1a y ganan votos como personas independientes y que toman decisiones no encaja con la estructura antigua de la rendici\u00f3n de cuentas. En lugar de esto tenemos a la comunidad que admira al individuo como benefactor porque ahora tiene los medios para hacer cosas para ella. Como hemos visto, al final salen perdiendo naciones enteras.<\/p>\n As\u00ed que, \u00bfcu\u00e1l es la soluci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podemos ser como el rey David, que aprendi\u00f3 valiosas lecciones de los pastos y los rediles donde pas\u00f3 su ni\u00f1ez, pero no se qued\u00f3 estancado ah\u00ed d\u00e9cadas despu\u00e9s? Los contextos de su ni\u00f1ez formaron su desarrollo espiritual y de liderazgo, pero aun as\u00ed no actu\u00f3 como si estuviera en un pasto cuando estaba en el palacio.<\/p>\n Para entender las expectativas y el desarrollo del liderazgo en una sociedad de honor\/verg\u00fcenza, como la que existe en muchas partes de \u00c1frica, necesitamos entender el impacto del estatus y del rol. B\u00e1sicamente, el estatus<\/strong> es una puesto en una jerarqu\u00eda o estructura social. Normalmente se asigna pero tambi\u00e9n se puede ganar. El estatus puede cambiar a lo largo de la vida, desde la ni\u00f1ez hasta la vejez. Por el contrario, un rol<\/strong> es el comportamiento y las acciones de una persona. Va unido al estatus pero se trata m\u00e1s de \u201chacer\u201d que de \u201cser\u201d. Por lo tanto, un rol no es lo \u00fanico que se debe considerar en la estructura de poder africana. En muchos sitios el estatus avanza con los a\u00f1os y una persona mayor en algunos casos podr\u00eda sustituir o desautorizar a una persona que ostenta un rol de l\u00edder.<\/p>\n Cuando los miembros de una sociedad tienen creencias fuertes y colectivas y expectativas sobre el estatus y los roles de un l\u00edder, el l\u00edder tiene la presi\u00f3n, ya sea conscientemente o no, de cumplir estas expectativas, incluso cuando van en contra de los ideales democr\u00e1ticos o, de forma m\u00e1s seria, de la verdad b\u00edblica.<\/p>\n Los l\u00edderes cristianos no est\u00e1n exentos de tener estatus o roles. Entonces, \u00bfc\u00f3mo afecta el supuesto estatus de los l\u00edderes cristianos a su rol en la sociedad? \u00bfPodr\u00edan algunos de los fallos observados en algunos l\u00edderes cristianos en \u00c1frica ser el resultado de su estatus que ejerce presi\u00f3n en sus roles, es decir, en su comportamiento y acciones? Vamos a estudiar esto con algunas historias.<\/p>\n Un joven africano entr\u00f3 en Europa ilegalmente con la esperanza de conseguir trabajo y ganar dinero. Pero su sue\u00f1o no se hizo realidad. Este hombre era un cristiano comprometido e incluso l\u00edder de j\u00f3venes en su pa\u00eds antes de partir para Europa. Un amigo m\u00edo le pregunt\u00f3 al hombre por qu\u00e9 no volv\u00eda a casa, puesto que su situaci\u00f3n era ilegal y no ten\u00eda trabajo. El joven contest\u00f3 que no pod\u00eda volver a su familia con las manos vac\u00edas: ser\u00eda demasiado vergonzoso. Mi amigo se qued\u00f3 at\u00f3nito. Es dif\u00edcil para un europeo, que ha crecido con la idea de que el imperio de la ley es lo m\u00e1s importante, entender las prioridades de este hombre, que pueden parecer err\u00f3neas. Para todos aquellos que han crecido en una cultura de honor\/verg\u00fcenza, quedar bien es a menudo m\u00e1s importante que cumplir la ley, ya sea de forma legal, \u00e9tica, moral y\/o teol\u00f3gica.<\/p>\n En su libro The Way Thais Lead<\/em>, Larry Parsons cuenta la historia de un hombre rico al que detuvieron y le multaron 200 baht por exceso de velocidad. Sin embargo, en lugar de ir a pagar la multa, el hombre fue al jefe de polic\u00eda y le ofreci\u00f3 llevarlo a comer a un restaurante. La comida le costar\u00eda m\u00e1s de 500 baht, pero prefer\u00eda eso a tener que pagar la multa. \u00bfPor qu\u00e9? El escritor explica que la intenci\u00f3n del hombre no era sobornar al jefe de polic\u00eda, sino m\u00e1s bien cubrir su verg\u00fcenza por si sal\u00eda a la luz que lo hab\u00edan multado por exceso de velocidad. Para \u00e9l era m\u00e1s aceptable gastar m\u00e1s dinero invitando al jefe de polic\u00eda que soportar la verg\u00fcenza de tener que pagar una multa m\u00e1s peque\u00f1a. \u00bfC\u00f3mo se puede aspirar a tener un entendimiento b\u00edblico de las responsabilidades legales y \u00e9ticas, a la vez que se reconoce con compasi\u00f3n el trasfondo cultural del hombre? Lo que se espera de muchas personas, y el estatus que conlleva, quiz\u00e1s sea contrario a las Escrituras, pero la obligaci\u00f3n de quedar bien mantiene a estas personas atadas a su cultura.<\/p>\n El pensamiento de los hombres africanos y tailandeses es igual que lo vemos en la historia b\u00edblica de Sa\u00fal, que hab\u00eda desobedecido al Se\u00f1or y estaba perdiendo su reino. Y aun as\u00ed le dijo a Samuel: \u201c\u2015\u00a1He pecado!\u200a\u2014\u200arespondi\u00f3 Sa\u00fal\u200a\u2014\u200a. PERO te pido que por ahora me sigas reconociendo ante los ancianos de mi pueblo y ante todo Israel\u201d. (1 S. 15:30, \u00e9nfasis del autor)<\/p>\n Este valor profundamente arraigado de intentar preservar el honor escondiendo la verg\u00fcenza, que se inculca desde la ni\u00f1ez, casi nunca es racional ni se eval\u00faa cuidadosamente, ya sea por parte del l\u00edder o por el pueblo. Tampoco lo tienen en cuenta aquellos que quieren ayudar o desarrollar al l\u00edder africano.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la respuesta a estas aparentes paradojas del liderazgo en \u00c1frica? \u00bfC\u00f3mo podemos permitir que la Palabra de Dios nos enfrente a nuestro trasfondo cultural y cosmovisi\u00f3n y nos trasforme a la imagen de Cristo? A continuaci\u00f3n voy a hacer algunas sugerencias: para entender m\u00e1s profundamente nuestra salvaci\u00f3n, para asimilar las im\u00e1genes b\u00edblicas del liderazgo, para sufrir una transformaci\u00f3n personal continua y para introducirnos en una comunidad santa. Espero que a los lectores se les ocurra alguna sugerencia m\u00e1s.<\/p>\n En \u00c1frica la ense\u00f1anza sobre la salvaci\u00f3n se ha centrado principalmente en el hecho de que los pecados son perdonados y la culpa es echada fuera. Pero hay otra verdad: la verg\u00fcenza tambi\u00e9n se cubre. La obra de Cristo y su redenci\u00f3n no solo quitan la culpa; tambi\u00e9n ofrecen el poder de ser libres de pecado y de la muerte, y del miedo a la verg\u00fcenza y a la muerte. Los l\u00edderes africanos necesitan este entendimiento completo de las Escrituras o shalom<\/em> que ofrece Cristo. El problema de una historia de la salvaci\u00f3n basada solamente en la culpa es que los l\u00edderes pueden actuar de forma que no es b\u00edblica para cubrir la verg\u00fcenza, creyendo que pueden pedirle perd\u00f3n a Dios m\u00e1s tarde. Hay una dicotom\u00eda en su vida: se enfrentan a la culpa, a la verg\u00fcenza e incluso al miedo como si fueran realidades teol\u00f3gicas completamente distintas. La Biblia tiene mucho que decir sobre el perd\u00f3n de los pecados quitando la culpa, pero tambi\u00e9n de la verg\u00fcenza y el miedo.<\/p>\n Tambi\u00e9n se debe ense\u00f1ar que el fracaso no tiene por qu\u00e9 asociarse con la verg\u00fcenza. De hecho, el fracaso puede ser un gran paso hacia un honor mayor si se toma como una oportunidad para aprender y crecer. Si la confesi\u00f3n de pecados y el arrepentimiento son genuinos, marcan el principio de una nueva vida, no el final de una vida.<\/p>\n Hebreos 12:2 dice: \u201cpor el gozo que le esperaba [a Jes\u00fas], soport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza que ella significaba, y ahora est\u00e1 sentado a la derecha del trono de Dios\u201d. Jes\u00fas menospreciaba<\/em> la verg\u00fcenza, pero con un prop\u00f3sito: por el gozo. Al igual que Jes\u00fas, todos los l\u00edderes deben tomar su cruz y del mismo modo menospreciar la verg\u00fcenza.<\/p>\n \u00c1frica necesita un liderazgo transformador por medio de las Escrituras. El Esp\u00edritu Santo, trabajando por medio de la Palabra de Dios, tiene el poder de transformar todos los aspectos de una persona: espiritual, mental, emocional, f\u00edsico y su entorno. Incluso la verg\u00fcenza se puede convertir en libertad en Cristo. Solo aquellos que han experimentado el poder transformador del Esp\u00edritu Santo en todos los aspectos de su vida pueden ser transformadores en los lugares donde viven y trabajan. Es aqu\u00ed donde la santidad personal empieza a tener el potencial de cambiar una familia, una comunidad o una sociedad entera.<\/p>\n A medida que intentamos entender la salvaci\u00f3n profundamente, el l\u00edder que va siendo cada vez m\u00e1s como Jes\u00fas empieza a reflejar de verdad la imagen b\u00edblica de un l\u00edder, una imagen que se debe entender y adoptar.<\/p>\n Para que haya una transformaci\u00f3n genuina en el liderazgo de \u00c1frica, es necesaria una reflexi\u00f3n cuidadosa sobre la imagen b\u00edblica de los l\u00edderes. La historia de David nos ayuda mucho en este aspecto. A David, un l\u00edder excelente, se le describe como pastor. \u201c\u2026para que fuera el pastor de Jacob, su pueblo; el pastor de Israel, su herencia. Y David los pastore\u00f3 con coraz\u00f3n sincero; con mano experta los dirigi\u00f3\u201d (Sal. 78:71\u201372).<\/p>\n Ser pastor es el rol y la prioridad de un l\u00edder. Jes\u00fas le dijo a Pedro en Juan 21: \u201cApacienta mis corderos\u201d, \u201cCuida de mis ovejas\u201d y \u201cApacienta mis ovejas\u201d. Todas estas frases apuntan a lo mismo. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se utiliza a menudo la imagen de un pastor como met\u00e1fora para un l\u00edder. Una comunidad sin un l\u00edder santo se describe como \u201covejas sin pastor\u201d (Mt. 9:36). Jes\u00fas se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como el Buen Pastor y ordena a Pedro que apaciente sus ovejas. Pedro les exigi\u00f3 lo mismo a los l\u00edderes de la iglesia de la di\u00e1spora (1 Pedro 5:2) y Pablo tambi\u00e9n se lo exigi\u00f3 a la iglesia de \u00c9feso (Hechos 20:28). Pastorear es el rol y la obligaci\u00f3n principales de todos los l\u00edderes nombrados por Dios.<\/p>\n La responsabilidad principal de un pastor es el bienestar de su pueblo, las ovejas de Dios. Significa amar y cuidar del pueblo de Dios espiritualmente, emocionalmente y en todos los aspectos de la vida. Significa guiar fielmente y constantemente al pueblo de Dios hacia Aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos Tambi\u00e9n significa protegerlo de las falsas ense\u00f1anzas ofreciendo ense\u00f1anza verdadera y protegerlo del enga\u00f1o (Fil 3:19). La imagen de pastor es una gran imagen del liderazgo.<\/p>\n El liderazgo de siervo es el que m\u00e1s se menciona en la imagen cristiana de liderazgo, pero a la vez es la que menos se entiende. Esto ocurre a causa de las limitaciones del idioma en las diferentes culturas. Un l\u00edder de iglesia de \u00c1frica Occidental le dijo una vez a un amigo m\u00edo, que acababa de predicar sobre el liderazgo de siervo, que \u00e9l (el l\u00edder) nunca podr\u00eda ser un l\u00edder siervo. A\u00f1adi\u00f3: \u201cNo me veo haciendo las funciones de una criada\u201d. Al igual que este l\u00edder, cada uno de los oyentes oye e interpreta las palabras basadas en la imagen y las experiencias que asocian con ellas.<\/p>\n En la Biblia en ingl\u00e9s se traducen cuatro palabras en griego (dos b\u00e1sicamente masculinas y femeninas) como \u201csiervo\u201d. Cada una de las palabras era diferente para los oyentes originales: \u03c0\u03b1\u03b9\u0342\u03c2 (pais<\/em>), un ni\u00f1o, joven, esclavo o sirviente (Mt. 8:6); \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b9\u0301\u03c3\u03ba\u03b7 (paidiske\u0304<\/em>), una esclava (Mt. 26:69); \u03b4\u03bf\u03c5\u0342\u03bb\u03bf\u03c2 (doulos<\/em>), un esclavo o s\u00fabdito (Ro. 1:1). Sin embargo, la palabra que utiliz\u00f3 Jes\u00fas fue \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u0301\u03c9 (diakoneo\u0304<\/em>), que significa estar al servicio de alguien, ayudar, servir, ministrar, cuidar de la persona (Mt 20:26, BDAG). Tiene la misma ra\u00edz que la palabra que se traduce como \u201cdi\u00e1conos\u201d en 1 Timoteo 3. En otras palabras, el significado b\u00edblico del liderazgo de siervo se parece m\u00e1s al papel de di\u00e1cono en la iglesia de \u00c9feso (1 Ti. 3) que a lo que entend\u00eda nuestro amigo como criada en el contexto de \u00c1frica Occidental. Seg\u00fan la Biblia, los siervos trabajan para animar y permitir que el pueblo sea quien Dios los ha creado y llamado a ser, y hagan lo que Dios quiere que hagan.<\/p>\n Un administrador administra a personas, sus capacidades y dones y todos los recursos que Dios ha dado a su pueblo. Tiene que rendir cuentas por ello. La administraci\u00f3n es el atributo, la cualidad, la caracter\u00edstica o el rasgo de un l\u00edder siervo.<\/p>\n El liderazgo y la autoridad verdaderos vienen de la justicia, tanto para los individuos como para las naciones (Pr. 14:34). No se puede ser siervo sin administrar y un verdadero administrador s\u00f3lo puede serlo con un coraz\u00f3n de siervo. Un l\u00edder que busca el reino de Dios debe ver la vida como administrador. El l\u00edder est\u00e1 en un continuo estado de ser y de llegar a ser, a medida que va administrando sus dones y talentos, personas, la confianza de los dem\u00e1s y los recursos, como dones que vienen de parte del Se\u00f1or. Siempre se encuentra en un proceso de crecimiento y desarrollo, mientras va desarrollando a otros para que se conviertan en verdaderos administradores de dones y de gracia.<\/p>\n Estas im\u00e1genes crean para los l\u00edderes africanos una visi\u00f3n sana de su estatus y de su rol, de la actitud santa detr\u00e1s de su liderazgo y de la rendici\u00f3n de cuentas que se espera de un pastor santo. El fuerte valor de comunidad los conecta con la forma en la que fueron educados y con su nueva vida como \u201csubpastores\u201d de Cristo.<\/p>\n Si seguimos el camino del discipulado como personas salvadas por gracia y entendemos y adoptamos las im\u00e1genes b\u00edblicas del pastor, siervo y administrador, estaremos prepar\u00e1ndonos para una transformaci\u00f3n m\u00e1s profunda, tanto para el l\u00edder como para la comunidad.<\/p>\n A medida que el l\u00edder cristiano que est\u00e1 en el camino del discipulado experimenta una transformaci\u00f3n, el centro del liderazgo cristiano, al igual que el de Cristo, deber\u00e1 ser la transformaci\u00f3n de las personas, familias, comunidades y sociedades, puesto que \u201ctodo el que haya completado su aprendizaje, a lo sumo llega al nivel de su maestro.\u201d (Lucas 6:40) Para un l\u00edder transformador, el tema m\u00e1s importante es el ser y la identidad central del l\u00edder. Todo l\u00edder cristiano deber\u00e1 ser transformado por el Esp\u00edritu Santo en su ser m\u00e1s profundo antes de poder ser un l\u00edder de y para la transformaci\u00f3n (Ro. 12:2). El ser del l\u00edder es el n\u00facleo sobre el cual se apoya el liderazgo.<\/p>\n Peter Koestenbaum escribe: \u201cEl error est\u00e1 en pensar que los seres humanos mejoran si cambia el sistema. Esto ignora el lado personal, puesto que la transformaci\u00f3n m\u00e1s profunda que se requiere\u2026 es un acto de voluntad:\u00a0\u2026Y esta determinaci\u00f3n proviene de una parte diferente del alma: del coraz\u00f3n, no de la cabeza; del lado personal, no del estrat\u00e9gico\u201d (47). Los l\u00edderes no deben dirigir solo con el coraz\u00f3n: deben dirigir hacia el coraz\u00f3n. Esto es el liderazgo que transformar\u00e1 cada contexto y es la clase de liderazgo cristiano que se necesita urgentemente en nuestro contexto africano y en todo el mundo. Se trata de guiar al pueblo de Dios para que amen y sirvan a Dios con toda su alma, con toda su mente y con todas sus fuerzas.<\/p>\n Para que haya una transformaci\u00f3n profunda, el desarrollo del liderazgo en \u00c1frica deber\u00e1 invitar a los l\u00edderes a expresar su filosof\u00eda subyacente, y a menudo inconsciente, de liderazgo, creencias y valores de liderazgo. Las pautas de actitud, comportamiento y elecciones a menudo se relacionan con el estado espiritual, la disposici\u00f3n teol\u00f3gica, la sensibilidad moral, la expectativa cultural, la cosmovisi\u00f3n, influencias del entorno o de la comunidad y las lealtades en la vida de una persona. Mentores y consejeros sabios pueden caminar junto al l\u00edder para descubrir qu\u00e9 hay detr\u00e1s de sus acciones en el liderazgo. No hay otra forma de llegar al fondo de lo que hace que el l\u00edder sea quien es.<\/p>\n El llamado al liderazgo es el llamado a venir a morir, incluso a las predisposiciones culturales y a un trasfondo y educaci\u00f3n particulares. Venir a morir es una invitaci\u00f3n a una nueva vida en la que reina Cristo. \u201cPues ustedes han muerto y su vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u201d (Col. 3:3). \u00bfCu\u00e1ntos l\u00edderes dirigen como personas muertas?<\/p>\n El liderazgo transformador es aquel en el que el l\u00edder y el pueblo caminan juntos en el Esp\u00edritu, siendo imagen de Dios, cumpliendo los prop\u00f3sitos de Dios. Estos prop\u00f3sitos son, como dice el Catecismo de Westminster, \u201cel fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar de \u00e9l para siempre.\u201d<\/p>\n Al igual que las expectativas que tiene la comunidad de un l\u00edder pueden presionarlo de manera negativa, las comunidades rectas pueden influenciar a un l\u00edder para que sea m\u00e1s como Cristo.<\/p>\n Malaqu\u00edas 3:16 tambi\u00e9n nos da una opci\u00f3n b\u00edblica a tener en cuenta: \u201cLos que tem\u00edan al Se\u00f1or hablaron entre s\u00ed, y \u00e9l los escuch\u00f3 y les prest\u00f3 atenci\u00f3n. Entonces se escribi\u00f3 en su presencia un libro de memorias de aquellos que temen al Se\u00f1or y honran su nombre\u201d. La fuerza para mantenerse firmes la encontramos en una nueva comunidad santa, formal e informal, donde aquellos que temen al Se\u00f1or hablan entre s\u00ed a menudo, anim\u00e1ndose y apoy\u00e1ndose unos a otros.<\/p>\n Por lo tanto, es necesario, incluso urgente, crear una red de l\u00edderes cristianos \u00edntegros en pa\u00edses de toda \u00c1frica. Cada uno de los l\u00edderes individuales necesitar\u00e1 un grupo de personas con un compromiso similar que los apoye si quieren mantenerse santos en sus situaciones dif\u00edciles. Los grupos de este tipo se convierten en comunidades alrededor de los l\u00edderes cuando se sienten aislados de aquellos que eligen caminos menos santos. Una comunidad de apoyo tambi\u00e9n podr\u00eda ser un foro adecuado para estos l\u00edderes, donde son evaluados y corregidos por personas de una edad y\/o estatus similares.<\/p>\n Como he mencionado anteriormente, es posible que un l\u00edder se quede en el poder no por el poder en s\u00ed, sino porque su identidad est\u00e1 en su estatus y rol. Aquellos que se mantienen firmes haciendo lo correcto o los que dejan su puesto se enfrentan al riesgo de perder beneficios. La comunidad puede pensar que el l\u00edder ha desperdiciado una oportunidad y una posici\u00f3n de prestigio. No solo son un individuo ocupando un puesto; m\u00e1s bien la comunidad entera comparte este puesto. Sin embargo, si un l\u00edder permanece en ciertos contextos corruptos puede llegar a ceder o a volverse tambi\u00e9n corrupto.<\/p>\n Una de las experiencias m\u00e1s dolorosas por las que puede pasar alguien que proviene de una cultura de la verg\u00fcenza es llegar a estar aislado o ser acusado de traer verg\u00fcenza a la familia o a la comunidad. O ser rechazado en la comunidad en la que se supone que pertenece. La inclusi\u00f3n es una necesidad clave en la cultura de la verg\u00fcenza, por lo tanto se tiene miedo al aislamiento y si hay riesgo de padecerlo uno puede llegar a ceder ante la corrupci\u00f3n.<\/p>\n De este modo, si queremos ayudar a los l\u00edderes africanos en la iglesia y en las naciones a aceptar un nuevo paradigma de liderazgo, es imprescindible tratar el tema del aislamiento y la crisis de identidad, aunque muchos no expresar\u00e1n sus sentimientos en estos t\u00e9rminos. Los l\u00edderes cristianos de \u00c1frica deber\u00e1n crear intencionalmente una comunidad que apoye y respete al l\u00edder que est\u00e1 luchando por ser recto.<\/p>\n Para la mayor\u00eda de las personas de \u00c1frica el modelo natural de un l\u00edder es el jefe de la aldea. Y la figura del rey de la aldea se parece m\u00e1s a la idea b\u00edblica de pastor que cualquier pol\u00edtico nacional. Pero ha llegado el momento de empezar a hablar de la creaci\u00f3n de un nuevo modelo: un modelo que saque con valent\u00eda lo mejor del jefe de aldea, lo mejor de los ideales democr\u00e1ticos y lo eval\u00fae todo a la luz de la Biblia, para que el pueblo y las comunidades est\u00e9n sanos. Se trata de la disciplina de provocar una transformaci\u00f3n basada en las Escrituras que influya en el entendimiento del liderazgo como el de un jefe de aldea.<\/p>\n Es cierto que cada uno de nosotros puede aprender mucho de los ejemplos de liderazgo que hemos ido viendo al hacernos mayores. Quiz\u00e1s te hayas criado en la ciudad de Manila, o en una granja de Nueva Zelanda, o en un pueblo pesquero del Mediterr\u00e1neo. Al igual que los buenos principios caracterizan al liderazgo africano y se pueden redimir y redirigir a la luz de las Escrituras, habr\u00e1 caracter\u00edsticas de liderazgo de otras culturas que se puedan redimir y redirigir a la luz de las Escrituras.<\/p>\n Pero si queremos entender y apreciar el impacto de los modelos culturales profundamente arraigados, tendremos que reflexionar con el Esp\u00edritu Santo como gu\u00eda y examinar con compasi\u00f3n pero con ojo cr\u00edtico la situaci\u00f3n en la que nos encontramos. El predominio del contexto de aldeas est\u00e1 desapareciendo en muchas partes de \u00c1frica (quiz\u00e1s las culturas de tu pasado tambi\u00e9n est\u00e9n desapareciendo), pero creo que podemos aprender de nuestras ra\u00edces y crear un nuevo modelo b\u00edblico de liderazgo para el futuro, el futuro de un mundo que en todas partes necesita desesperadamente l\u00edderes santos. Queda mucho por aprender, investigar y estudiar, y mucho por transformar. El viaje que hay por delante no es sencillo. \u00a1Empecemos ya!<\/p>\n Lee m\u00e1s en el N\u00famero 6 de Palabra y Mundo:<\/strong><\/p>\n Dr. Joshua Bogunjoko<\/strong> es el Director Internacional de SIM (www.sim.org<\/a>), una organizaci\u00f3n misionera que trabaja en m\u00e1s de setenta pa\u00edses de todo el mundo. Es de Nigeria y fue miembro de NIFES (Nigeria Fellowship of Evangelical Students) durante sus a\u00f1os universitarios. Dr. Bogunjoko es m\u00e9dico de familia y antes de asumir puestos de liderazgo en SIM trabaj\u00f3 como misionero m\u00e9dico y director de un hospital en N\u00edger. Su direcci\u00f3n de contacto es international.director@sim.org<\/a>.<\/p>\n Las citas b\u00edblicas han sido tomadas de la Nueva Versi\u00f3n Internacional.<\/em><\/p>\n BDAG: Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature). Editado por Frederick W. Danker. 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000.<\/em><\/p>\n Haz clic para descargar Palabra y Mundo en PDF.<\/a>\u00a0Sa\u00fal y David: la influencia de los\u00a0or\u00edgenes<\/h4>\n
Transici\u00f3n del poder y rendici\u00f3n de\u00a0cuentas<\/h4>\n
Estatus y\u00a0rol<\/h4>\n
1. Un entendimiento m\u00e1s profundo de la salvaci\u00f3n<\/h4>\n
2. Adoptar la imagen b\u00edblica de un l\u00edder como pastor, siervo y administrador<\/h4>\n
Pastor<\/h4>\n
Siervo<\/h4>\n
Administrador<\/h4>\n
3. Los l\u00edderes transformados transforman comunidades<\/h4>\n
4. Crear una comunidad de personas comprometidas<\/h4>\n
Conclusi\u00f3n<\/h4>\n
\n\n
\nSobre el\u00a0autor<\/h4>\n
\nPreguntas para\u00a0debatir<\/h4>\n
\n
\nObras citadas<\/h4>\n
\n
\n
\n
Suscr\u00edbete a la lista de correo electr\u00f3nico para saber cu\u00e1ndo se publican nuevos n\u00fameros.<\/a><\/p>\n