{"id":1607,"date":"2018-05-10T09:44:23","date_gmt":"2018-05-10T08:44:23","guid":{"rendered":"http:\/\/wordworldes.home.blog\/2018\/05\/10\/una-responsabilidad-de-todos-kendall-cox\/"},"modified":"2020-01-27T11:32:16","modified_gmt":"2020-01-27T11:32:16","slug":"una-responsabilidad-de-todos-kendall-cox","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/una-responsabilidad-de-todos-kendall-cox\/","title":{"rendered":"Una responsabilidad de todos"},"content":{"rendered":"
\n

Traducido del ingl\u00e9s por Laia Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n

\n

El sexo no es ni puede ser la \u201cresponsabilidad de uno mismo\u201d ni tampoco un problema privado de la pareja. El sexo, como cualquier otro poder necesario, valioso y vol\u00e1til que se pueda tener, es responsabilidad de todos.
<\/em>\u2013 Wendell Berry, \u201cSex, Economy, Freedom, and Community\u201d[1] <\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

\n

En On Photography<\/em>, Susan Sontag cuenta la impresi\u00f3n que le produjo ver im\u00e1genes de los campos de concentraci\u00f3n nazis por primera vez. Ten\u00eda doce a\u00f1os. M\u00e1s tarde, afirm\u00f3 sobre su experiencia: \u201cNada de lo que he visto (en fotograf\u00edas o en la vida real) me ha impactado de una forma tan brusca, profunda e instant\u00e1nea. Podr\u00eda perfectamente dividir mi vida en dos partes: antes de ver aquellas fotograf\u00edas\u2026y despu\u00e9s\u201d.[2] Sontag lo llama \u201cepifan\u00eda negativa\u201d. Yo viv\u00ed algo parecido cuando vi por primera vez una representaci\u00f3n de la violencia sexual. Mi vida podr\u00eda dividirse en dos partes; antes de ver una violaci\u00f3n escenificada y despu\u00e9s. Ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os cuando fui al cine para ver Tiempo para matar<\/em> con mi novio.<\/em> La pel\u00edcula retrata la brutal injusticia sexual y racial del sur de Estados Unidos. Mi novio fue a comprar unas palomitas y me qued\u00e9 sola viendo esa escena desgarradora. Empec\u00e9 a temblar y a sentir n\u00e1useas. Me alegr\u00e9 cuando el padre de la ni\u00f1a mata a disparos a los violadores. M\u00e1s tarde, mi novio me acompa\u00f1\u00f3 hasta el coche y me dijo que su madre hab\u00eda sido violada de joven, como diciendo que las personas sobreviven. No me ayud\u00f3. Fue una epifan\u00eda negativa que redefini\u00f3 por completo mi imaginaci\u00f3n sobre el mundo. Sin embargo, pasaron muchos a\u00f1os hasta que entend\u00ed tanto la prevalencia como la din\u00e1mica insidiosamente inculturada de la violencia sexual, y me di cuenta de que deber\u00eda estar agradecida de que s\u00f3lo la hubiera visto en pel\u00edculas y no en la vida real.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

\u201cSabes que las clases ya han comenzado cuando empiezas a recibir correos electr\u00f3nicos denunciando agresiones sexuales en el campus #mihijanovaairalauniversidad<\/a>.\u201d Esta fue mi actualizaci\u00f3n de estado una semana despu\u00e9s de empezar el semestre de oto\u00f1o de 2016. Un amigo respondi\u00f3: \u201cQuiz\u00e1s la etiqueta deber\u00eda ser #mihijonovaairalauniversidad<\/a>.\u201d El a\u00f1o siguiente fue un per\u00edodo importante para la reflexi\u00f3n en los Estados Unidos, con memes c\u00f3mo #metoo (#yotambi\u00e9n) y #timesup (#seacab\u00f3eltiempo) apareciendo por todos los medios de comunicaci\u00f3n. Es bien sabido que la violencia sexual (y, de modo m\u00e1s integral, la violencia de g\u00e9nero) es un problema global de proporciones espantosas. La Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud<\/a> informa que m\u00e1s de un tercio de las mujeres de todo el mundo han sido v\u00edctimas o bien, de la violencia f\u00edsica o sexual por parte de su compa\u00f1ero o bien, de la violencia sexual por parte de una persona que no era su pareja; y casi un 40% de los \u201casesinatos de mujeres han sido cometidos por su compa\u00f1ero\u201d.[3] Nos imaginamos las universidades como lugares de privilegio y de descanso lejos de esta realidad espantosa. La peque\u00f1a y encantadora facultad donde estudi\u00e9 estaba dise\u00f1ada para que fuera una comunidad cerrada para que los de fuera no pudieran pisar el denso y cuidado c\u00e9sped. Supongo que ello consolar\u00eda de alguna forma a mis padres cuando dejaban a su \u00fanica hija en la universidad. Sin embargo, cuando atend\u00ed a mi primer \u201cfin de semana en la playa\u201d de la fraternidad con un grupo de amigos, mi padre me dijo medio en broma: \u201cC\u00f3mprate una pistola taser y apunta bajo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Ahora soy profesora. Para la primera tarea de cualquier curso de \u00e9tica aplicada, pido a los estudiantes que practiquen leyendo sus propias acciones. Les pido que piensen en alguna situaci\u00f3n cotidiana en la que se encuentran a menudo y que identifiquen las diferentes categor\u00edas morales que vayan encontrando en su razonamiento. Las acciones hablan y producen un mensaje o texto. Si es as\u00ed, podemos leerlas, interpretarlas y cuestionarlas. Lo que pasa con nuestras acciones es que tienden a tener patrones, y es especialmente estos patrones, las repeticiones, los que comunican algo. Cuando aprendes a analizar textos, esto queda claro: busca las repeticiones, te dir\u00e1n lo que realmente importa.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

As\u00ed, veamos un patr\u00f3n que comunica algo. Las mujeres en Estados Unidos son especialmente vulnerables respecto a la violencia sexual durante sus a\u00f1os universitarios y justo despu\u00e9s. Cuando empec\u00e9 el primer semestre de mi licenciatura, asist\u00ed a una charla extracurricular aterradora que me educ\u00f3 sobre esto. Hasta entonces, no era consciente de esta realidad. Aunque las estad\u00edsticas var\u00edan un poco, varias encuestas sugieren que entre los 18 y los 25 a\u00f1os, hasta una de cada cuatro mujeres es \u201cagredida sexualmente<\/a>\u201d (t\u00e9rmino en el que se incluyen la mayor\u00eda de formas de \u201ccontacto sexual no deseado\u201d) y una de cada diez es violada, m\u00e1s de la mitad por intoxicaci\u00f3n o incapacidad.[4] Despu\u00e9s de escuchar esto, fui paseando por el campus contando a las mujeres que ve\u00eda: \u201c1, 2, 3, 4<\/em>\u201d. Tambi\u00e9n empec\u00e9 a observar a los estudiantes varones, sin saber c\u00f3mo contarlos. En las fiestas, solo beb\u00eda agua que yo misma me hab\u00eda servido.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Fui reacia a participar en la sensibilizaci\u00f3n de la etiqueta #metoo (#yotambi\u00e9n) en las redes sociales durante el a\u00f1o pasado por la misma raz\u00f3n que dieron muchas mujeres m\u00e1s: por respeto a aquellas que han sufrido las violaciones m\u00e1s extremas de su cuerpo y persona. Aunque la progresi\u00f3n de acoso a violencia implica una mera separaci\u00f3n de grados en cuanto a su l\u00f3gica, existe, seg\u00fan mi experiencia, una aguda diferencia cualitativa en cuanto al impacto sobre las v\u00edctimas. Para muchas de mis amigas que han sido violentamente agredidas, la experiencia contin\u00faa siendo radicalmente destructiva para su sexualidad y su sentido de identidad.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Pero, claro, #yotambi\u00e9n. Porque si no ha habido un golpe directo, solo es debido a que ha estado a punto de suceder muchas veces. Durante mis cuatro a\u00f1os como estudiante universitaria, me han acosado, seguido, agarrado, toqueteado y amenazado, adem\u00e1s de haber sido v\u00edctima de todo tipo de comentarios agresivos e impropios. Era algo tan rutinario que he olvidado la mayor\u00eda de los incidentes. Un compa\u00f1ero de clase y amigo dej\u00f3 varios mensajes alarmantes en mi buz\u00f3n de voz despu\u00e9s de enterarse de que estaba saliendo con otro. Cuando estaba estudiando en el extranjero, de camino a las clases tuve que huir de un hombre que me estaba siguiendo con un cuchillo detr\u00e1s de su espalda. Una noche, durante mis estudios de posgrado, un desconocido agitado intent\u00f3 sacarme de mi coche despu\u00e9s de haber aparcado delante de mi apartamento. No ten\u00eda un celular. Arranqu\u00e9 el coche y conduje por toda la ciudad durante mucho tiempo, con la esperanza de que \u00e9l se hubiese marchado cuando volviera. Ese mismo a\u00f1o, vi a tres hombres intentando entrar en mi apartamiento mientras volv\u00eda sola de hacer la compra. Se marcharon antes de que llegara la polic\u00eda. Como buena calvinista, me educaron para que no creyera en la suerte o la fortuna, pero s\u00ed creo que fue casualidad que estos acontecimientos no llegaran a convertirse en algo peor. Precisamente es por eso que las experiencias son una clase aparte de carga psicol\u00f3gica. Cuando era m\u00e1s joven, creo que no pas\u00e9 m\u00e1s de una semana sin que me encontrara en una situaci\u00f3n en la que me preguntase, tal y como lo dijo claramente un escritor, \u201c\u00bfEs esta mi violaci\u00f3n?\u201d. El d\u00eda en que cumpl\u00ed 26 a\u00f1os, me acuerdo perfectamente de sentirme aliviada por haber cruzado el umbral imaginario hacia la categor\u00eda de \u201ccon menos probabilidades de ser agredida sexualmente\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Durante el tiempo que he pasado en la Universidad de Virginia, varios acontecimientos graves han puesto de manifiesto la violencia sexual y el mayor problema que es la violencia contra las mujeres: el secuestro y asesinato de Morgan Harrington, una alumna de Virginia Tech mientras estaba en UVA para un concierto (2009); el brutal asesinato de la atleta y estudiante de cuarto a\u00f1o en UVA Yardley Love por parte de su novio (2010); el secuestro y asesinato de la alumna de UVA Hannah Graham, de 18 a\u00f1os, (2014) y el art\u00edculo retirado de Rolling Stone<\/em> sobre una supuesta agresi\u00f3n sexual en una fraternidad de UVA (2014). El famoso art\u00edculo \u201cUna violaci\u00f3n en el campus<\/a>\u201d quer\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre el impresionante n\u00famero de casos sobre agresiones sexuales mal manejados y las razones sist\u00e9micas dadas para no registrarlos y retirar los cargos en universidades de todos los Estados Unidos.[5] El hecho de no tomar en serio las denuncias o de no vincular diferentes casos ha resultado en delitos repetidos cometidos por el mismo autor y que podr\u00edan haberse evitado. (Jesse Matthews<\/a>, por ejemplo, fue acusado de una violaci\u00f3n en Liberty University y se le asoci\u00f3 con un par de casos m\u00e1s antes de secuestrar y asesinar a Harrington y a Graham.[6]).<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Sin embargo, estas notables tragedias no reflejan los incidentes m\u00e1s comunes de violencia dom\u00e9stica en los campus universitarios de hoy en d\u00eda. En 2012, UVA fue valorada como la \u201cescuela con m\u00e1s fiestas<\/a>\u201d de la naci\u00f3n.[7] Los expertos han identificado, consistentemente, dos riesgos principales para la victimizaci\u00f3n en los campus: 1) el consumo de alcohol y 2) una cultura social de sexo casual y no comprometido. Tal combinaci\u00f3n puede llevar a muchas situaciones ambiguas como a la que se refiri\u00f3 el art\u00edculo de Washington Post \u201c\u00c9l dijo que hab\u00eda sido de mutuo acuerdo. Ella dijo que se hab\u00eda desmayado. UVA tuvo que decidir;\u00bfHab\u00eda sido una agresi\u00f3n<\/a>?\u201d[8] Esta historia muestra la dificultad de depender en \u201cs\u00ed significa s\u00ed\u201d en los casos de promiscuidad con alcohol. En palabras de la chica, \u201cCreo que estaba tan borracha que\u2026 no es posible que algo as\u00ed estuviera bien\u201d. Ciertamente, seg\u00fan el \u201cconsentimiento expreso\u201d, alguien no puede consentir a algo si est\u00e1 \u201cincapacitado\u201d, lo que incluye estar \u201cmuy borracho\u201d. Es decir, no bebas y tengas relaciones sexuales a la vez (incluso si la otra persona a\u00fan est\u00e1 t\u00e9cnicamente despierta y te sigue la corriente). Un buen principio que mantener. Sin embargo, en un momento \u00edntimo despu\u00e9s de haber bebido, \u00bfqui\u00e9n puede decidir si, bajo las circunstancias, el consentimiento es posible?<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Debemos reiterar que la violencia sexual no solo es un problema para las mujeres. Desgraciadamente, los hombres tambi\u00e9n son v\u00edctimas en muchos de los casos. Hasta 1 de cada 6 ni\u00f1os son agredidos antes de cumplir los 18 y 1 de cada 16<\/a> denuncia haber sido agredido por, en la mayor\u00eda de los casos, otros hombres.[9] Sin embargo, cada vez hay m\u00e1s denuncias de chicos que son agredidos sexualmente por chicas. Despu\u00e9s de que saliera a la luz el art\u00edculo de Rolling Stone<\/em>, un catedr\u00e1tico de UVA escribi\u00f3 una respuesta donde minimizaba el aspecto del g\u00e9nero y se centraba en problemas m\u00e1s amplios, como la avaricia y la explotaci\u00f3n. Dos catedr\u00e1ticos m\u00e1s de UVA escribieron conjuntamente \u201cSexo y Peligro en UVA<\/a>\u201d, donde se acusa a la universidad de desmontar \u201clas convenciones y los acuerdos institucionales que durante generaciones hab\u00edan unido a ambos sexos de una forma m\u00e1s o menos ordenada e intencionada\u201d y de dejar a los estudiantes en \u201cdormitorios-prost\u00edbulos\u201d con \u201ceste vaho de sexo informe\u201d.[10]]<\/a> De forma parecida, Jennifer Beste, autora de College Hookup Culture and Christian Ethics<\/em> (\u00c9tica cristiana y cultura social en la universidad), observa \u201clos complejos factores culturales que contribuyen a esta epidemia de violencia sexual\u201d.[11] Es cierto, vivimos en una cultura social donde imperan la cosificaci\u00f3n y el oportunismo sexual. Adem\u00e1s, un rasgo definidor del pecado siempre ha sido la instrumentalizaci\u00f3n y el abuso de los cuerpos humanos. As\u00ed que la alta incidencia de contacto sexual no deseado est\u00e1 correctamente conectado con una serie de din\u00e1micas que van m\u00e1s all\u00e1 del sexo y el g\u00e9nero. Sin embargo, cuando se trata de depredaci\u00f3n, ser\u00eda peligroso negar la correlaci\u00f3n persistente entre la masculinidad y la virilidad. Por ejemplo, el grupo de apoyo Know Your IX (Conoce tu IX) ha anunciado que el 99% de los violadores son hombres, el 90% de las v\u00edctimas son mujeres y el 85% de los autores de las agresiones sexuales hacia hombres son hombres. La violencia sexual afecta, de manera desproporcionada, a mujeres y ni\u00f1os, siendo los j\u00f3venes de ambos sexos los m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo contamos a los criminales? Las investigaciones sugieren que al menos 1 de cada 12 universitarios varones, as\u00ed como en el p\u00fablico en general, son violadores. Sin embargo, en una encuesta<\/a>, un 15% de los estudiantes varones afirmaron haber usado el alcohol con la intenci\u00f3n de abusar sexualmente de las mujeres y un 35% afirm\u00f3 que esto era socialmente aceptable entre sus amigos.[12] Otros estudios<\/a> muestran que los hombres j\u00f3venes que forman parte de fraternidades, tienen entre tres y diez veces m\u00e1s probabilidades de cometer una agresi\u00f3n sexual.[13] Esta es una de las razones por las que las fraternidades reciben una atenci\u00f3n especial cuando se trata de la seguridad de las mujeres en los campus. Esto no deber\u00eda sorprendernos, ya que las fraternidades pueden ser un lugar de confluencia de los factores que facilitan la creaci\u00f3n una subcultura \u201cpropensa a la violaci\u00f3n\u201d. Hace tiempo que se ha ido vinculando el incremento del riesgo del comportamiento sexualmente violento con la hipermasculinidad, el dominio y derecho masculino, las actitudes mis\u00f3ginas, la cosificaci\u00f3n sexual y la pornograf\u00eda, as\u00ed como unas repercusiones institucionales poco estrictas<\/a>[14] para los presuntos agresores en las universidades. Estas son algunas de las dimensiones de la vida en el campus, como tambi\u00e9n de la cultura en general, que m\u00e1s urgentemente necesitan ser tratadas si queremos que el n\u00famero de agresiones sexuales disminuya. Tenemos que ofrecer una formaci\u00f3n sexual m\u00e1s integral, sobretodo en cuanto a la erotizaci\u00f3n de la violencia.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Las universidades, los estudiantes y las autoridades locales est\u00e1n trabajando arduamente para combatir la violencia sexual en los campus. Por ejemplo, UVA apoya muchas iniciativas, como Recupera la noche, No en nuestro terreno, Greendot, Nuestra responsabilidad, Uno menos, Uno de cada cuatro, SARA y m\u00e1s. Los programas m\u00e1s prometedores incluyen una formaci\u00f3n de intervenci\u00f3n para testigos <\/a>.[15] El m\u00e9todo se centra en ense\u00f1ar a los participantes a reconocer la agresi\u00f3n y el derecho sexual en lugares p\u00fablicos y c\u00f3mo intervenir de una forma no coercitiva. La agresi\u00f3n es usualmente precedida por comportamientos inapropiados y agresiones menores que los testigos observan pero tienden a ignorar, pues \u201cno es asunto suyo\u201d. Por ejemplo, antes de cruzarse con Hannah Graham, testigos<\/a> afirman haber visto a Jesse Matthews acosando abiertamente a otras mujeres en los bares y, m\u00e1s tarde, alguien oy\u00f3 a Graham diciendo que no quer\u00eda meterse en el coche con \u00e9l, pero nadie intervino.[16] \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda sucedido esa noche si los testigos hubieran pensado que \u201ceste era asunto de todos\u201d? La formaci\u00f3n para testigos no solo consigue proteger a v\u00edctimas potenciales en ese instante, sino que tambi\u00e9n pone de relieve una manera para que tales comportamientos acaben por desaparecer en un grupo, ya que son interrumpidos una y otra vez.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

\u00bfHay alguna respuesta cristiana particularmente apropiada que pueda apoyar estos esfuerzos? Una de las cosas m\u00e1s importantes que deber\u00edamos apuntar es que no todos los conceptos son esclarecedores por igual en cada caso. Existen muchas maneras en que los cristianos podemos empeorar las cosas precisamente por recurrir a unos principios teol\u00f3gicos, b\u00edblicos o morales por lo dem\u00e1s muy s\u00f3lidos, como por ejemplo el perd\u00f3n, como tambi\u00e9n la misericordia, el sufrimiento, la contenci\u00f3n, el amor, imitar el sufrimiento de Cristo, etc. Todos estos t\u00e9rminos han sido usados directa e indirectamente para que personas, en especial mujeres, se quedasen en relaciones abusivas, para silenciar o no hacer caso a las v\u00edctimas y para cubrir injusticias del sistema. De la misma manera, mencionar normas de modestia, pureza, abstinencia o sobriedad pueden hacer m\u00e1s mal que bien. El asunto es de tanta importancia que merece una extensa respuesta teol\u00f3gica. Les presentar\u00e9 una serie de observaciones sobre c\u00f3mo los cristianos podr\u00edan ser m\u00e1s conscientes de s\u00ed mismos a la hora de responder a la crisis de la violencia sexual.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Cuando nos enfrentamos al sufrimiento de otra persona, nuestra inclinaci\u00f3n inmediata deber\u00eda ser \u201clloren con los que lloran\u201d (Ro 12:15, NVI), en vez de cuestionar o dar lecciones morales. Recuerdo que uno de mis profesores de Antiguo Testamento mientras estudiaba en el seminario dec\u00eda que cuando la realidad no corresponde con la verdad de Dios, \u201csolo entramos en el reino de Dios mediante el lamento\u201d. Seg\u00fan mi experiencia limitada de los Estados Unidos, los cristianos tienden a evitar la experiencia del llanto y el lamento, a pesar de que las Escrituras nos ofrecen una base sustancial para ello (p. ej., con Lamentaciones y los Salmos de Lamento). La \u201cnegatividad\u201d en todas sus formas es reprimida, tanto en la iglesia como en la vida diaria. Este es el caso especialmente de las mujeres, en las que incluso el enojo m\u00e1s justo es visto como poco atractivo y femenino.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Una de las cosas m\u00e1s constructivas espiritualmente que recuerdo haber le\u00eddo cuando estaba en la universidad es esto: \u201cMi tesis es que los cristianos hemos estado a punto de matar el amor precisamente porque hemos visto el enojo como algo tan letal como el pecado. El enojo no es opuesto al amor. Lo podemos entender como un sentimiento que nos avisa de que algo va mal en nuestras relaciones con los dem\u00e1s o con el mundo que nos rodea. El enojo es una manera de conectar con otros y es siempre una forma v\u00edvida de cuidado hacia los dem\u00e1s\u201d.[17] Cuando el enojo es una forma de amor, debemos practicar su expresi\u00f3n colectiva y lamentar las condiciones que lo causaron. Esta es una contrapartida importante de la confesi\u00f3n. Algunas tradiciones eclesiales consiguen que esto forme parte de la liturgia, pero muchas otras no. Llorar juntos y llevar las cargas de los dem\u00e1s son pr\u00e1cticas antiguas encomiadas a la iglesia. Reducen la alienaci\u00f3n, crean solidaridad, generan voluntad pol\u00edtica y nos ayudan a amar mejor a nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

El lamento tambi\u00e9n nos ayuda a ver el juicio de Dios desde una perspectiva diferente. Crec\u00ed en una denominaci\u00f3n que solo hablaba del juicio divino como algo terrible que todo pecador deb\u00eda temer. Cuando empec\u00e9 a leer las Escrituras y obras teol\u00f3gicas por m\u00ed misma, me sorprendi\u00f3 encontrar que, a lo largo de la Biblia hebrea, el \u201cjuicio\u201d es representado como un b\u00e1lsamo para los afligidos y oprimidos. Solo depende de en qu\u00e9 lado te encuentres. El juicio de Dios tambi\u00e9n es su gracia y bendici\u00f3n para los quebrantados de coraz\u00f3n. Significa que Dios ve. Para muchos de nosotros, esto representa un alivio enorme.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Otra raz\u00f3n para dejar paso al lamento es que los cristianos podemos pasar prematuramente al \u201cperd\u00f3n\u201d, que a menudo es el t\u00e9rmino m\u00e1s contraproducente que podemos introducir en los casos de violencia f\u00edsica. Podemos caer en la peligrosa situaci\u00f3n de tener un entendimiento demasiado simple de lo que requiere y c\u00f3mo deber\u00eda funcionar en una vida de fe. Recomendar el perd\u00f3n (o la misericordia o la gracia) en el momento equivocado puede traer a\u00fan m\u00e1s injusticia al afligido. No podemos justificar b\u00edblicamente el no decir la verdad y el lamento a favor de un sentimiento barato y subdesarrollado de \u201cdejarlo pasar\u201d. Es posible que el \u201cperd\u00f3n\u201d, si lo consideramos con detenimiento, sea utilizado para encubrir las respuestas humanas profundamente problem\u00e1ticas frente al dolor de otros. Culpar y no creer a la v\u00edctima est\u00e1n estrechamente relacionadas con la gracia barata<\/a>.[18]<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Es tentador centrarnos en controlar las emociones de la persona vulnerable que est\u00e1 ante nosotros e insistir en que \u201chaya paz donde no la hay\u201d con pretensiones piadosas, cuando, en realidad, son perjudiciales o inconvenientes. Esto puede convertirse f\u00e1cilmente en un chivo expiatorio retroactivo. Las v\u00edctimas se ganan su sufrimiento despu\u00e9s del hecho si son incapaces de soportarlo en silencio. Hablar de ello y ser incapaces de \u201cperdonar\u201d hace que se lo merezcan. Se crea un peque\u00f1o c\u00edrculo bien cuidado en que no cabe ninguna respuesta a la mala acci\u00f3n. La perversidad de este patr\u00f3n es evidente, aunque sorprendentemente generalizado. En el caso de la violencia sexual, hace que aquellos que adoptan este enfoque sean c\u00f3mplices de los delitos que tanto los delincuentes como sus v\u00edctimas lleguen a cometer en el futuro.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Esto me lleva a pensar en una historia gr\u00e1fica en el cap\u00edtulo 35 de Los hermanos Karamazov,<\/em> donde un hombre viejo y rico deja, caprichosamente, que sus perros ataquen a un pobre chico hasta destrozarlo delante de su madre. La conclusi\u00f3n \u201cimp\u00eda\u201d de Iv\u00e1n puede parecernos correcta: nadie tiene el derecho de perdonar a alguien de parte del<\/em> torturado. A veces, el perd\u00f3n es nuestro para otorgarlo y, a veces, no; por lo que debemos dejar pasar el injusto impulso de excedernos. En el segundo caso, nuestra respuesta despu\u00e9s de escuchar los \u201ctextos de terror\u201d de la vida real (para usar la frase de Phyllis Trible) solo puede ser la de Aliosha: \u201cYo tambi\u00e9n quiero sufrir\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Sin embargo, se estima que las v\u00edctimas cuentan su experiencia a una media de nueve personas antes de que se les crea. Un estudio<\/a> muestra que el 94% de las v\u00edctimas no reciben apoyo de los dem\u00e1s y que al 78% los dem\u00e1s se les ponen activamente en contra.[19] \u00bfPor qu\u00e9 no creemos? La negaci\u00f3n es psicol\u00f3gicamente complicada pero tambi\u00e9n evidentemente injusta. La violencia sexual es, de hecho, el delito menos denunciado, y es denunciado falsamente en un porcentaje muy bajo (entre el 2\u20136%<\/a>).[20] Me recuerda la descripci\u00f3n que hace Pablo sobre el amor en 1 Corintios 13:7: \u201cTodo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa que el amor todo lo cree? \u00bfEs la incredulidad, de alg\u00fan modo, opuesto al amor? No deber\u00edamos preocuparnos tanto de que se nos enga\u00f1e para que nuestro primer impulso no sea escuchar y creer. El \u201ccamino a la cruz\u201d m\u00e1s fiel es, en estos casos, aceptar la carga pesada de \u201csufrir juntos\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\n
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n \n \n <\/svg><\/span>\n Descargar N\u00famero 5 de Palabra y Mundo (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n

Preguntas para debatir<\/h3>\n

Leer y malinterpretar la Biblia<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Seg\u00fan tu experiencia, \u00bfqu\u00e9 pasajes de las Escrituras y ense\u00f1anzas de la iglesia han sido interpretadas de forma que podr\u00eda minimizar o perpetuar la violencia sexual y la violencia contra mujeres y ni\u00f1os? Algunos ejemplos podr\u00edan ser 1 Corintios 7:1\u20137, Efesios 5:21\u201333 o G\u00e9nesis 3:16.<\/li>\n
  2. \u00bfC\u00f3mo crees que podr\u00edan retarse estas interpretaciones mediante una lectura m\u00e1s atenta?<\/li>\n
  3. \u00bfHay otros pasajes de las Escrituras que se\u00f1alan v\u00edas para erradicar la violencia y la opresi\u00f3n contra las mujeres?<\/li>\n<\/ol>\n

    Responder a historias de violencia sexual<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Piensa en un caso espec\u00edfico en que alguien te dijera que hab\u00eda sido v\u00edctima de una agresi\u00f3n sexual o en que escucharas alguna historia sobre la violencia sexual. \u00bfC\u00f3mo respondiste y por qu\u00e9?<\/li>\n
    2. \u00bfQu\u00e9 har\u00edas diferente despu\u00e9s de reflexionar sobre los hechos alrededor de la violencia sexual?<\/li>\n<\/ol>\n

      Usar el perd\u00f3n de forma adecuada<\/strong><\/p>\n

      Lee la parte relevante del cap\u00edtulo 35 de Los hermanos Karamazov<\/em><\/a>[21] y Mateo 18:15\u201320. Habla con otros sobre la pr\u00e1ctica correcta del perd\u00f3n.<\/p>\n

        \n
      1. \u00bfCu\u00e1ndo has visto que el proceso del perd\u00f3n se usara adecuadamente para que se facilitaran la justicia y la reconciliaci\u00f3n?<\/li>\n
      2. \u00bfCu\u00e1ndo has visto que el proceso del perd\u00f3n se usara tan inadecuadamente que los m\u00e1s vulnerables se volvieran a\u00fan m\u00e1s vulnerables?<\/li>\n<\/ol>\n
        \n

        Lecturas adicionales<\/h3>\n