{"id":1605,"date":"2018-05-10T09:43:54","date_gmt":"2018-05-10T08:43:54","guid":{"rendered":"http:\/\/wordworldes.home.blog\/2018\/05\/10\/que-es-la-cultura-de-la-violacion-en-el-campus-elisabet-le-roux\/"},"modified":"2020-01-27T11:26:45","modified_gmt":"2020-01-27T11:26:45","slug":"que-es-la-cultura-de-la-violacion-en-el-campus-elisabet-le-roux","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/que-es-la-cultura-de-la-violacion-en-el-campus-elisabet-le-roux\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la cultura de la violaci\u00f3n en el campus?"},"content":{"rendered":"
\n

Traducido del ingl\u00e9s por Laia Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n

\n

En 2016, el vicerrector de la Universidad de Stellenbosch (SU) en Sud\u00e1frica, reconoci\u00f3 p\u00fablicamente que en SU exist\u00eda una cultura de la violaci\u00f3n y afirm\u00f3 que \u201cla \u2019cultura de la violaci\u00f3n\u2019 va m\u00e1s all\u00e1 de las acciones criminales o aspectos legales. Demuestra una cultura general de falta de respeto y de aceptaci\u00f3n del acoso a las mujeres como algo habitual\u201d (Universidad de Stellenbosch, 2016). SU no es la \u00fanica instituci\u00f3n de educaci\u00f3n superior en Sud\u00e1frica donde la cultura de la violaci\u00f3n en el campus ha sido objeto de atenci\u00f3n expl\u00edcita. En 2016 y 2017, se sucedieron, en varias instituciones sudafricanas de educaci\u00f3n superior, una serie de ataques a personas destacadas y protestas estudiantiles contra la cultura de la violaci\u00f3n en el campus y las respuestas institucionales a esta. En la Universidad de Rhodes, por ejemplo, las protestas de la Lista de Referencia de 2016 (donde los estudiantes escribieron el nombre de once presuntos violadores y distribuyeron la lista por el campus) fueron noticia en todo el mundo.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

La cultura de la violaci\u00f3n en el campus<\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

El t\u00e9rmino de \u201ccultura de la violaci\u00f3n\u201d surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1970 (Harding 2015). En la literatura acad\u00e9mica, la cultura de la violaci\u00f3n denota un espectro interrelacionado de violencia sexual, as\u00ed como la normalizaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n social de estas pr\u00e1cticas en la sociedad (Burt 1980; Lonsway y Fitzgerald 1994, 1995). Buchwald et al <\/em>(2005: xi) la define como \u201cun conjunto de creencias que fomentan la agresi\u00f3n sexual masculina y apoyan la violencia contra las mujeres\u2026\u201d y destaca que la cultura de la violaci\u00f3n consiente que el terrorismo emocional y f\u00edsico contra las mujeres sea considerado como algo normal. Por tanto, la \u201ccultura de la violaci\u00f3n\u201d no consiste (\u00fanicamente) en la violaci\u00f3n, sino que microagresiones heteropatriarcales tambi\u00e9n pueden intimidar y limitar el movimiento y las funciones de las mujeres (Prieto et al<\/em>, 2016). De este modo, la cultura de la violaci\u00f3n se refiere a una cultura de violencia y agresi\u00f3n masculinas contra las mujeres; una cultura que se materializa en distintas maneras en el d\u00eda a d\u00eda. Pero a pesar de que el t\u00e9rmino ha existido durante m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, hoy en d\u00eda sigue siendo pol\u00e9mico y sus cr\u00edticos a menudo afirman que exagera y dramatiza el problema (Harding 2015).<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Es probable que el fen\u00f3meno de la cultura de la violaci\u00f3n en el campus entrara en la consciencia colectiva con el estudio de Koss et al<\/em> (1987) sobre la prevalencia de las violaciones a mujeres durante los a\u00f1os universitarios (Wooten y Mitchell, 2016). Sin embargo, durante las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, varios estudios han demostrado que las mujeres en las instituciones sudafricanas de educaci\u00f3n superior corren un alto riesgo de ser v\u00edctimas de una violaci\u00f3n frustrada o consumada (Baum y Klaus 2005; Fisher et al<\/em>. 2000; Karjane et al<\/em>. 2005). Por ejemplo, en un estudio de 2015 sobre 3863 estudiantes estadounidenses, un 25% de los estudiantes varones admitieron haber violado o haberlo intentado, mientras que uno de cada tres hombres afirmaron que violar\u00edan a una mujer si esta acci\u00f3n no tuviera consecuencias (Messina-Dysert 2015). Wooten (2016:48) observa que estudios recientes en los Estados Unidos muestran que \u201clas universidades est\u00e1n fallando estrepitosamente en su intento de abordar de manera eficaz la violencia sexual\u201d. En 2013 se aprob\u00f3 una legislaci\u00f3n federal para combatir espec\u00edficamente la violencia sexual en las instituciones de educaci\u00f3n superior y en 2014 se estableci\u00f3 un equipo de trabajo nacional (Henriksen et al<\/em>. 2016).<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Sin embargo, el reconocimiento y las investigaciones sobre la cultura de la violaci\u00f3n no solo se limitan a los Estados Unidos. La Comisi\u00f3n Australiana de Derechos Humanos lanz\u00f3 en 2017 un informe nacional sobre la agresi\u00f3n y acoso sexuales en las universidades australianas, que se bas\u00f3 en una encuesta nacional independiente realizada en cada una de las 39 universidades australianas (Comisi\u00f3n Australiana de Derechos Humanos 2017). En ese mismo a\u00f1o, Universities UK lanz\u00f3 un informe como respuesta a la petici\u00f3n del ministro de universidades llamado \u201cCambiando la cultura: Informe del equipo de Universities UK que examina la violencia contra las mujeres, el acoso y el crimen por odio que afectan a los estudiantes universitarios\u201d (Universities UK, 2017). Aunque la existencia de informes de investigaci\u00f3n, legislaci\u00f3n y equipos de trabajo no siempre significa que se est\u00e9n llevando a cabo los pasos necesarios para solucionar el problema, s\u00ed muestra que existe una concienciaci\u00f3n creciente sobre el tema.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Sud\u00e1frica y la cultura de la violaci\u00f3n en el campus<\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

Parte del reto de responder a la cultura de la violaci\u00f3n en el campus en Sud\u00e1frica es que se ha llevado a cabo muy poca investigaci\u00f3n emp\u00edrica sobre la cultura de la violaci\u00f3n en el campus en las instituciones sudafricanas de educaci\u00f3n superior, lo que implica que la comprensi\u00f3n de este fen\u00f3meno ni tiene una base adecuadamente contextualizada ni es relevante a los factores \u00fanicos e intersectoriales que moldean su aparici\u00f3n en diferentes espacios. En Sud\u00e1frica, los factores como el g\u00e9nero, la raza y la capacidad socioecon\u00f3mica se entrelazan para crear un espacio que amenaza a las mujeres.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

A menudo, las instituciones de educaci\u00f3n superior forman una comunidad cerrada con sus propias normas, estructuras y pr\u00e1cticas que pueden convertirse en un microcosmos intensificado de la sociedad en general, con oportunidades de reproducir o reformar aquellas pr\u00e1cticas sociales arraigadas para una nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes intelectuales. Se ha argumentado que, cuando existe una cultura de la violaci\u00f3n en la sociedad en general, esta se \u201cderrama\u201d dentro de las instituciones de educaci\u00f3n superior, por lo que se normaliza una cultura sexualmente violenta en el mundo universitario. (Wooten y Mitchell 2016). Sin embargo, las violaciones en la universidad son m\u00e1s que un simple reflejo de la sociedad. Los estudiantes sudafricanos sugieren que en las residencias, a menudo, se prioriza la confianza emocional y que los arraigados rituales de iniciaci\u00f3n pueden llevar a reiteraciones de masculinidad y feminidad nocivas (Collison 2017).<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

La teor\u00eda sobre la identidad social afirma que las personas quieren una identidad de grupo social positiva y que, para crear y retener esta identidad, tomar\u00e1n parte en comportamientos y creencias que fomenten el prestigio y la posici\u00f3n del grupo, a la vez que se discrimina a los que no forman parte del mismo. A pesar de que una persona posee tanto una identidad personal como una identidad de grupo (aunque estas pueden ser la misma, claro est\u00e1), bajo ciertas condiciones la identidad y la \u00e9tica del grupo pueden reemplazar la identidad y la \u00e9tica individual (Milillo 1006; Meger 2010). La violencia sexual puede servir como una manera de afirmar el poder del grupo, a la vez que se debilita la autoridad de los que no forman parte de \u00e9l (Millo, 2006). La violencia sexual tambi\u00e9n puede promover la cohesi\u00f3n de grupo (Forster-Towne, 2011). Es por ello que las actividades de violencia sexual pueden crearse y mantenerse en los campus con el fin de fomentar la identidad y la cohesi\u00f3n de grupo.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Ya en 1985 se observ\u00f3 el v\u00ednculo entre la cultura de la violaci\u00f3n en el campus y lo que ahora es reconocido como masculinidad nociva (Walsh 2015). La masculinidad existe dentro de la estructura de las relaciones de g\u00e9nero y es un concepto que solo existe si se contrasta con la feminidad (Connell 1995, 2005). En esta relaci\u00f3n, la masculinidad es, por definici\u00f3n, inherentemente superior y dominante respecto a la feminidad. La masculinidad hegem\u00f3nica crea un sistema social (patriarcado) que apoya e impone el privilegio de la masculinidad y de los hombres. Sylvia Walby (1990:20) define el patriarcado como \u201cun sistema de estructuras y pr\u00e1cticas sociales en las que los hombres dominan, oprimen y explotan a las mujeres\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Las investigaciones apuntan a que las ideolog\u00edas en las que se basan las pr\u00e1cticas de violencia dominante tienen que reconocerse y reformarse si queremos que queden interrumpidas a largo plazo (Anderson 2004; Klaw et al 2008). Por desgracia, Sud\u00e1frica tiene un pasado de imposici\u00f3n socio-religiosa de las identidades y los \u00f3rdenes sociales jer\u00e1rquicos, en relaci\u00f3n con la colonizaci\u00f3n, la raza, la sexualidad y tambi\u00e9n el g\u00e9nero. El patriarcado apoya, facilita e impone la desigualdad de g\u00e9neros y existe tanto en el \u00e1mbito p\u00fablico como en el privado. Adem\u00e1s, ha demostrado ser imposible de erradicar. Esta es la realidad de todas las culturas de Sud\u00e1frica. El Juez del Tribunal Constitucional, Albie Sachs, capt\u00f3 con exactitud la extensi\u00f3n del proyecto patriarcal cuando lo llam\u00f3 \u201cuna de las poqu\u00edsimas instituciones sin car\u00e1cter racial en Sud\u00e1frica\u201d (Zalesne 2002:147). La prevalencia en Sud\u00e1frica de los prejuicios de g\u00e9nero que apoyan el patriarcado y favorecen la violencia de g\u00e9nero no deber\u00eda subestimarse, ya que Sud\u00e1frica es conocida mundialmente por sus altos niveles de violencia sexual (Gqola, 2015).<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

La cultura de la violaci\u00f3n en Sud\u00e1frica y la religi\u00f3n<\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

La religi\u00f3n ha demostrado ser influyente, de manera problem\u00e1tica, en la construcci\u00f3n de los prejuicios de g\u00e9nero y en las ideolog\u00edas de la violencia sexual que fomentan el dominio del hombre y la sumisi\u00f3n de la mujer. Se ha demostrado que, sin un compromiso cr\u00edtico, la religi\u00f3n a menudo ha perpetuado la desigualdad entre los g\u00e9neros y ha ofrecido una justificaci\u00f3n religiosa a las injusticias patriarcales. El papel de la religi\u00f3n y su posible impacto en la cultura de la violaci\u00f3n se ha teorizado especialmente en el contexto estadounidense (por ejemplo, Anderson 2004 y Messina-Dyart 2015). Los textos sagrados, como es la Biblia, juegan un papel fundamental en las ideas sobre los hombres, las mujeres y la relaci\u00f3n entre ellos (Exum 1995). Esto aparece tambi\u00e9n en el contexto africano y sudafricano, donde te\u00f3logos y te\u00f3logas feministas han identificados patrones de patriarcado como las bases de instituciones e ideas religiosas (Le Roux 2014; Nadar y Potgieter 2010, Maluleke 2009, Pillay 2015). Aqu\u00ed, uno ve el dominio masculino \u201csantificado\u201d y el liderazgo del hombre es interpretado como un mandato divino que reafirma una masculinidad hegem\u00f3nica en la que el hombre est\u00e1 \u201cdise\u00f1ado por Dios para ser el rey\u201d (Pillay 2015:65). Un aspecto clave de esta investigaci\u00f3n es la idea de las feminidades c\u00f3mplice que apoyan e imponen el patriarcado (Nadar y Potgieter, 2010). Al mismo tiempo, algunos acad\u00e9micos africanos est\u00e1n investigando no solo los prejuicios de g\u00e9nero c\u00f3mplices, sino tambi\u00e9n los prejuicios de g\u00e9nero transformadores, explorando as\u00ed el potencial y la capacidad de la religi\u00f3n para transformar aspectos culturales nocivos (entre ellos, la cultura de la violaci\u00f3n).<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Por desgracia, el debate actual, tanto en el \u00e1mbito pol\u00edtico como en el acad\u00e9mico, sobre la cultura de la violaci\u00f3n en el campus obvia la religi\u00f3n. Sin embargo, en un campus como el de Stellenbosch, donde poco m\u00e1s del 93% de los 31854 estudiantes que se matricularon en 2017 se identificaron voluntariamente como cristianos, el papel de la religi\u00f3n no deber\u00eda pasarse por alto al estudiar las actitudes y las creencias sobre el g\u00e9nero y el poder. La religi\u00f3n puede ser una impulsora de la acci\u00f3n y el comportamiento dentro de la sociedad y puede ser usada para crear orden, estabilidad y cohesi\u00f3n (Weber 1930, Berger 11969, Hervieu-L\u00e9ger 2000). En cuanto a la cultura de la violaci\u00f3n en el campus, esta habilidad puede usarse para \u201cbien\u201d y para \u201cmal\u201d: aunque la religi\u00f3n puede apoyar e imponer unos prejuicios de g\u00e9nero nocivos que favorecen una cultura de la violaci\u00f3n en el campus, tambi\u00e9n puede tener influencia en la transformaci\u00f3n de estos prejuicios de g\u00e9nero nocivos y en la creaci\u00f3n de una sociedad donde haya seguridad e igualdad para hombres y mujeres. Es por esto que, en un estudio emp\u00edrico que se llevar\u00e1 a cabo en SU, analizaremos m\u00e1s detalladamente las bases religiosas de los prejuicios de g\u00e9nero y de la cultura de la violaci\u00f3n en el campus.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n<\/div>\n\n
\n

La cultura de la violaci\u00f3n en el campus no solo es un problema de Sud\u00e1frica. Al contrario. Investigaciones en todo el mundo se han asegurado de que este fen\u00f3meno reciba cada vez m\u00e1s atenci\u00f3n, aunque a\u00fan no es suficiente. En el contexto sudafricano, al menos uno de los motivos por los que la cultura de la violaci\u00f3n en el campus no recibe la atenci\u00f3n que se merece es que el pa\u00eds ya est\u00e1 marcado por la violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n

A pesar de que muchos de los factores subyacentes de la cultura de la violaci\u00f3n en los campus sudafricanos y de la cultura de la violaci\u00f3n en Sud\u00e1frica en general son los mismos, no deber\u00edamos perder de vista las diferencias. Por ejemplo, en SU parece que las culturas de grupo nocivas que se desarrollan en las residencias universitarias pueden favorecer especialmente el desarrollo de la cultura de la violaci\u00f3n. De este modo, si queremos combatir la cultura de la violaci\u00f3n en el campus debemos comprender y ser sensibles a las particularidades \u00fanicas de c\u00f3mo se materializan y se imponen el patriarcado y la desigualdad de g\u00e9nero dentro de la comunidad universitaria.<\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\n \n \n <\/svg><\/span>\n Descargar N\u00famero 5 de Palabra y Mundo (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n

Lea m\u00e1s en el N\u00famero 5 de Palabra y Mundo:<\/h3>\n
    \n
  1. Las muchachas m\u00e1s all\u00e1 de Ipanema \/ Deborah Vieira<\/a><\/li>\n
  2. Una responsabilidad de todos \/ Kendall Cox<\/a><\/li>\n
  3. La violencia de los hombres contra las mujeres en el campus \/ Jamila Koshy<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    Sobre la autora<\/h3>\n

    La Dra. Elisabet le Roux<\/strong> es la Directora de Investigaci\u00f3n en la Unidad Interdisciplinaria para la Investigaci\u00f3n sobre el Desarrollo y la Religi\u00f3n en la Universidad de Stellenbosch, en Sud\u00e1frica. Ella es soci\u00f3loga y trabaja en el \u00e1mbito de la fe y el desarrollo, sobre todo en el sur global. Habiendo realizado varias investigaciones a nivel internacional para gobiernos y organizaciones religiosas internacionales, la Dra. le Roux tiene un inter\u00e9s especial en la intersecci\u00f3n entre la religi\u00f3n y la violencia sexual. Su trabajo a nivel internacional incluye el estudio de las respuestas de las comunidades religiosas a los problemas de desarrollo en zonas de conflicto, el patriarcado dentro de las comunidades religiosas, y el conflicto y la paz interreligiosas. Pueden contactar con ella mediante este correo electr\u00f3nico: eleroux@sun.ac.za<\/a><\/p>\n

    \n

    Preguntas para debatir<\/h3>\n
      \n
    1. \u00bfCrees que hay una cultura de la violaci\u00f3n en el campus donde estudias o estudiaste? \u00bfPor qu\u00e9 lo crees as\u00ed?<\/li>\n
    2. \u00bfPuedes identificar estrategias eficaces que ha llevado a cabo (o podr\u00eda llevar a cabo) tu universidad para combatir la violencia sexual?<\/li>\n
    3. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n<\/em> respondiendo las iglesias en tu campus a la violencia sexual y a la violencia contra las mujeres en general?<\/li>\n
    4. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan<\/em> combatir las iglesias en tu campus la violencia sexual y la violencia contra las mujeres en general?<\/li>\n<\/ol>\n
      \n

      Obras citadas:<\/h3>\n