{"id":1595,"date":"2017-11-08T12:17:18","date_gmt":"2017-11-08T12:17:18","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/word-world\/el-testigo-cristiano-en-la-universidad-vinoth-ramachandra\/"},"modified":"2020-08-28T15:55:44","modified_gmt":"2020-08-28T14:55:44","slug":"el-testigo-cristiano-en-la-universidad-vinoth-ramachandra","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/el-testigo-cristiano-en-la-universidad-vinoth-ramachandra\/","title":{"rendered":"El testigo cristiano en la universidad \/ Vinoth Ramachandra"},"content":{"rendered":"

Traducido del ingl\u00e9s por Ellie Monteiro<\/strong><\/p>\n

El Cristo resucitado se revel\u00f3 por primera vez a una mujer, a Mar\u00eda Magdalena. Ella recibi\u00f3 la comisi\u00f3n de anunciar las buenas nuevas de su resurrecci\u00f3n al resto de la comunidad apost\u00f3lica. Considerando que el testimonio de una mujer se menospreciaba en las cortes de justicia jud\u00edas, y que esta mujer en concreto proced\u00eda de un estrato social bajo, todo ello hace que fuera muy poco probable que las narrativas de la resurrecci\u00f3n fueran invenciones de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Pero tambi\u00e9n es t\u00edpico de la naturaleza subversiva y de naturaleza invertida del mismo evangelio: un Salvador crucificado, el poder de Dios reflejado en la debilidad, el reino de Dios expresado mediante el servicio sufridor, los marginados levantados y los poderosos humillados. Fue realmente \u201c[\u2026] motivo de tropiezo para los jud\u00edos, y es locura para los gentiles.\u201d (1 Corintios 1:23, NVI)<\/p>\n

Antes de su muerte, Jes\u00fas prometi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que \u201cel Esp\u00edritu de verdad\u201d que \u201ctestificar\u00e1 acerca de m\u00ed. Y tambi\u00e9n ustedes dar\u00e1n testimonio porque han estado conmigo desde el principio\u201d. (Juan 15:26\u201327) La Iglesia post-apost\u00f3lica se construy\u00f3 sobre el testimonio de los ap\u00f3stoles del Cristo crucificado y resucitado, el Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n. En otras palabras, nuestro testimonio es secundario; su testimonio era el primario<\/em>. Nosotros no damos testimonio de nosotros mismos y de nuestras experiencias religiosas, sino del Cristo cuya historia es relatada por cuadruplicado en las narrativas evang\u00e9licas y que fue presagiado en el Antiguo Testamento para ser expuesto en el resto del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Sin embargo, nuestros propios caracteres e historias son importantes. Son lo que da credibilidad a nuestro testimonio hablado. En un tribunal, un testigo que tiene una reputaci\u00f3n de ser deshonesto, exagerado, que busca su propio beneficio o que es poco consistente apenas ser\u00e1 cre\u00eddo por un juez o un jurado. Por ello, el lenguaje del Nuevo Testamento usa la palabra \u201ctestigo\u201d para describir a la Iglesia en relaci\u00f3n a las buenas nuevas del reino de Dios lo que supone un reto profundo. Llama la atenci\u00f3n a la indivisibilidad de la palabra y la vida, el discurso y la acci\u00f3n. Lo que decimos al mundo debe salir de quienes somos<\/em> y lo que personificamos en todo lo que hacemos<\/em>.<\/p>\n

Ser testigo y practicar la integridad<\/h4>\n

Jes\u00fas ense\u00f1o repetidas veces a sus disc\u00edpulos que su amor los unos por los otros podr\u00eda ser la marca de su discipulado y un argumento poderoso ante un mundo esc\u00e9ptico (Juan 13:35; 17:20\u201323). Es m\u00e1s, los textos Paulinos, tales como G\u00e1latas 3:27\u201329 y Efesios 2:14\u201322 nos recuerdan que la muerte de Cristo fue un acontecimiento profundamente social y pol\u00edtico. El mismo acto que me reconcilia con Dios me injerta simult\u00e1neamente en una nueva comunidad en la que la gente encuentra su identidad en Jesucristo en lugar de en su raza, su cultura, su clase social o su g\u00e9nero, por tanto est\u00e1n reconciliados los unos con los otros. Por tanto, la pertenencia al cuerpo de Cristo no es cuesti\u00f3n de gusto o disgusto, sino que es cuesti\u00f3n de la incorporaci\u00f3n en una sociedad bajo la Soberan\u00eda de Cristo que es tanto una se\u00f1al como un anticipo de la humanidad redimida.<\/p>\n

Consecuentemente, la unidad visible de los cristianos es c\u00e9ntrica al evangelio. El mundo necesita ver adem\u00e1s de o\u00edr el evangelio de reconciliaci\u00f3n personificado en la vida de la Iglesia Cristiana. Por ello, la falta de unidad de la Iglesia niega el evangelio y no es una se\u00f1al de la gracia de Dios sino de su juicio. Una iglesia fragmentada, competitiva y dividida no tiene un mensaje para un mundo fragmentado y dividido. Y, en los campus universitarios, las comunidades de estudiantes cristianos est\u00e1n divididos entre las l\u00edneas \u00e9tnicas, de clase o denominacionales que solo pueden predicar un \u201cevangelio\u201d individualista y sub-cristiano y no el evangelio de reconciliaci\u00f3n con la universidad.<\/p>\n

El te\u00f3logo Sudafricano Charles Villa-Vicencio observ\u00f3 una vez que \u201cla menci\u00f3n del Dios cristiano en la constituci\u00f3n Sudafricana se habr\u00e1 hecho probablemente para alienar a las personas negras de la iglesia que cualquier otra filosof\u00eda de estado, secular o atea, hubiera conseguido jam\u00e1s.\u201d* En su magistral The secularization of the European mind in the nineteenth century<\/em>, el historiador Owen Chadwick se\u00f1al\u00f3 que la cr\u00edtica de finales del siglo XIX dijo que el cristianismo \u201cno debe sus fuerzas\u2026 en absoluto a la ciencia del siglo XIX. Su base era \u00e9tica\u2026 atac\u00f3 a las iglesias cristianas, no en nombre del conocimiento sino de la justicia y la libertad.\u201d* Si repasamos el devenir completo de este per\u00edodo de la historia brit\u00e1nica, Chadwick s\u00f3lo pudo hallar a 3 cient\u00edficos que se hab\u00edan apartado de su fe cristiana por el crecimiento de sus conocimientos cient\u00edficos.<\/p>\n

Ser testigo encarnacional<\/h4>\n

La encarnaci\u00f3n de la Palabra de Dios en carne humana nos habla de la identificaci\u00f3n, la dependencia, la vulnerabilidad y la debilidad. Proclama a un Salvador que viene a nosotros, dondequiera que estemos, nos mira a trav\u00e9s de nuestros ojos, habla con nuestra lengua, se viste con nuestra ropa, sufre nuestras enfermedades y se solidariza con nosotros. Un compromiso encarnacional con la universidad implica que estamos completamente inmersos en la vida universitaria. Significa que no estamos entrando de vez en cuando desde fuera, asistiendo a nuestras clases o llevando a cabo las \u201cmisiones\u201d sin mantener un di\u00e1logo y sin encontrarnos con los miembros de la universidad. Deber\u00edamos estar implicados en posibilitarlo para que se convierta en una forma en la que Dios bendiga a la humanidad.<\/p>\n

\u00bfEn IFES estamos llevando este reto a la universidad con suficiente seriedad intelectual? La suposici\u00f3n predominante entre los estudiantes y los obreros es que la evangelizaci\u00f3n se trata de invitar a los que no son cristianos a que vengan a nuestras<\/em> reuniones, para escuchar nuestros<\/em> puntos de vista, para aprender nuestro <\/em>idioma y leer nuestras<\/em> Escrituras. Somos la mayor\u00eda en estas reuniones y mantenemos el control.<\/p>\n

Sin embargo, la universidad es un lugar donde ocurren conversaciones de muchos tipos, sea en las clases, los laboratorios de investigaci\u00f3n, las tutor\u00edas, la sala de la facultad, el sindicato de estudiantes o las innumerables asociaciones estudiantiles que surgen en el campus. Ah\u00ed es donde deber\u00edan estar los cristianos, siendo humildes y valientes, uni\u00e9ndonos a esas conversaciones (las mayor\u00edas de las cuales no habremos iniciado nosotros) y llev\u00e1ndolas en una direcci\u00f3n distinta. Creo que es posible empezar con cualquier tema, desde el m\u00e1s rid\u00edculo al m\u00e1s sublime y llevarlo al terreno de los asuntos de los que trata el evangelio haciendo las preguntas adecuadas que nos llevar\u00e1n hasta ah\u00ed. \u00bfQu\u00e9 significa ser humano? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de la realidad absoluta? \u00bfQu\u00e9 valoramos realmente y por qu\u00e9? \u00bfDe d\u00f3nde derivamos nuestras nociones del bien y del mal, de la raz\u00f3n, la belleza o la justicia? Y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

A\u00fan si nuestros esfuerzos no llevan a la gente a un compromiso de fe en Cristo, siguen siendo testigos de la intenci\u00f3n de Dios de reunir todas las actividades en Cristo, sean de ciencias, negocios, gobierno o las artes (cf. Col.1:20). No llevamos a Cristo a la universidad; \u00e9l es el que va delante de nosotros y nos lleva ah\u00ed. Est\u00e1 presente, aunque no est\u00e9 reconocido, en el laboratorio de bioqu\u00edmica, la clase de m\u00fasica, el centro de radio-astronom\u00eda, los debates del sindicato estudiantil acerca del calentamiento global o de la financiaci\u00f3n, y todas las conversaciones que conforman la vida universitaria en su conjunto. Hemos sido llamados a discernir su presencia y actividad y articularla con valent\u00eda y sabidur\u00eda.<\/p>\n

Ser testigo en di\u00e1logo<\/h4>\n

La aproximaci\u00f3n al testimonio debe ser siempre un di\u00e1logo.<\/strong> De hecho, el di\u00e1logo es esencial para definir la actividad de cualquier universidad respetable. De eso es de lo que se trata la libertad acad\u00e9mica: la libertad de pensar y proclamar hasta las ideas m\u00e1s peregrinas, siempre y cuando uno est\u00e9 dispuesto a someter tales ideas al escrutinio y al debate de sus compa\u00f1eros. Las instituciones educativas que buscan acallar las voces marginales o subversivas, sean religiosas o seculares, pierden su derecho a ser llamadas universidades. Los cristianos deber\u00edan estar en la vanguardia de la promoci\u00f3n del di\u00e1logo en toda la universidad, empezando y uni\u00e9ndose a las conversaciones de cualquier tema que sea de inter\u00e9s com\u00fan.<\/p>\n

El di\u00e1logo procede de la creencia que, al encontrarse con otra gente y con otras culturas (sean expl\u00edcitamente religiosas o no), no nos adentramos en un vac\u00edo, sino que nos adentramos esperando reunirnos con Dios que ha ido por delante de nosotros y ha estado preparando a la gente en el contexto de sus propias culturas y comunidades.<\/p>\n

Por ello el otro<\/em> es esencial para nuestro propio peregrinaje. No sabemos lo que realmente creemos, y mucho menos sabemos lo poco que nuestras vidas se conforman a lo que decimos que creemos, hasta que dialogamos con los dem\u00e1s, especialmente con los que son profundamente distintos a nosotros. Esta humildad me permite ver las formas en las que puedo ser propenso a usar mi cristianismo para ocultar los hechos que son inconvenientes o para alimentar mi propio ego. La evangelizaci\u00f3n aut\u00e9ntica cambia a los portadores tanto como a los receptores del evangelio.<\/p>\n

Cuando empec\u00e9 a trabajar con los estudiantes en Sri Lanka a principios de los a\u00f1os 80, recuerdo haberme sentado con Marxistas en la Universidad de Colombo y haber escuchado todas las preguntas que me lanzaban: \u00bfQu\u00e9 dice la Biblia acerca de la revoluci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 tiene de malo usar la violencia para deponer a un r\u00e9gimen d\u00e9spota? \u00bfPor qu\u00e9 son los cristianos colonialistas y capitalistas? No hab\u00eda reflexionado en profundidad acerca de estas preguntas en los siete a\u00f1os que hab\u00eda sido un estudiante cristiano activo en la Universidad de Londres. Desde entonces, siempre he buscado escuchar a los grandes pensadores que no son cristianos, sean ateos, humanistas, budistas, musulmanes o de cualquier otro credo, tanto a trav\u00e9s de sus escritos como en reuniones personales y di\u00e1logos p\u00fablicos. Tambi\u00e9n he cultivado activamente mis amistades con cristianos de todas las tradiciones y persuaciones teol\u00f3gicas. Me he visto retado y humillado, a la vez que he profundizado en mi lectura de las Escrituras y en mi discipulado cristiano gracias a estas experiencias. He tenido que arrepentirme de prejuicios, estereotipos y de mi propia ingenuidad.<\/p>\n

Dialogar implica estar inmerso en una conversaci\u00f3n de ida y vuelta: permitiendo que las disciplinas acad\u00e9micas de la universidad hablen a nuestra fe y, al mismo tiempo, articulando nuestra fe de una forma inteligente, humilde, relevante y valiente en estas disciplinas acad\u00e9micas. En el di\u00e1logo, al contrario que en el mon\u00f3logo, nos arriesgamos. Nos exponemos, con toda nuestra vulnerabilidad, al peso completo del pensamiento ajeno o anti-cristiano, adem\u00e1s de recibir nuevas verdades que enriquecen nuestra comprensi\u00f3n de Dios y del mundo de Dios.<\/p>\n

Cuando el evangelio cruza una nueva frontera, surgen nuevas preguntas y la iglesia se ve obligada a replantearse el evangelio que proclama y la naturaleza de su propia obediencia en el mundo. Lo vemos en las cartas de Pablo, las cuales fueron escritas en su totalidad en respuesta a una nueva situaci\u00f3n misionera.* Por ejemplo, a los cristianos en Corinto les pregunta cosas tales como, \u201cCuando nuestros amigos paganos nos invitan a sus hogares y nos sirven comida ofrecida en sus templos, \u00bfestamos cometiendo idolatr\u00eda al participar de ello?\u201d Hasta ese momento, Pablo no hab\u00eda tenido que afrontar esa pregunta, porque los jud\u00edos como \u00e9l nunca entraban en hogares paganos. Y es que la teolog\u00eda se hace precisamente en el filo del compromiso misionero, y ah\u00ed es donde la iglesia crece en su conocimiento de Cristo.<\/p>\n

Igualmente, cuando el evangelio se traduce en las distintas disciplinas acad\u00e9micas de la universidad, sea la arquitectura, rob\u00f3tica, astronom\u00eda o composici\u00f3n musical, se plantean nuevas preguntas a las que deberemos dar respuesta. Si lo hacemos con integridad, la Iglesia ver\u00e1 un mayor resplendor de Cristo.<\/p>\n

Por \u00faltimo, hablar con una voz cristiana se trata de c\u00f3mo hablamos adem\u00e1s de qu\u00e9 decimos. En ocasiones los estudiantes cristianos piensan que si citan textos de la Biblia en un seminario o en un aula, han dado testimonio de Cristo. El resultado, sin embargo, es una verg\u00fcenza para otros cristianos y un endurecimiento de los corazones de los dem\u00e1s hacia los cristianos. La caridad, el respeto por los dem\u00e1s y el uso de un lenguaje apropiado en un contexto dado son virtudes indispensables para la vida acad\u00e9mica. La novelista Madeleine L\u2019Engle le dijo una vez a una estudiante que quer\u00eda convertirse en una \u201cescritora cristiana\u201d que \u201csi es una cristiana real y profunda, todo lo que escriba ser\u00e1 cristiano, tanto si menciona a Jes\u00fas como si no. Y si no es cristiana, en el sentido m\u00e1s profundo de la palabra, lo que escribe no ser\u00e1 cristiano, independientemente del n\u00famero de veces en el que invoque el nombre del Se\u00f1or.\u201d*<\/p>\n

Ser \u201ccristiano, en el sentido m\u00e1s profundo\u201d es el mayor reto que tendremos que presentarle a los estudiantes y profesores universitarios.<\/p>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n Descargar N\u00famero 4 de Palabra y Mundo (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n
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Preguntas para debatir<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Lea a Vinoth Ramachandra, \u201cEl testimonio cristiano en la universidad\u201d, y Juan 15:26\u201327.<\/p>\n<\/div>\n\n

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  1. \u00bfA qui\u00e9n damos testimonio cuando damos testimonio? \u00bfQui\u00e9n da testimonio?<\/li>
  2. \u00bfQu\u00e9 implica para usted ser \u00edntegro en sus estudios y en su trabajo?<\/li>
  3. \u00bfSu comunidad estudiantil o su iglesia del cuerpo de Cristo dan testimonio como una comunidad sin divisiones basadas en g\u00e9nero, raza o clase social?<\/li>
  4. \u00bfTiende a pensar que dar testimonio en la universidad equivale a celebrar eventos evangel\u00edsticos, participar en los eventos de otros, o ambas cosas?<\/li>
  5. \u00bfCu\u00e1ndo ha participado en el di\u00e1logo de la universidad? \u00bfC\u00f3mo le ha cambiado este di\u00e1logo? \u00bfC\u00f3mo ha cambiado este di\u00e1logo a las personas con las que habla?<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
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    Lecturas adicionales<\/h2>\n<\/div>\n\n
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    • Chong Yun Mei, Lisman Komaladi, and Esther Yap Yixuan, eds. Engaging the Campus: Faith and Service in the Academy.<\/em> 2nd ed. Singapore: Fellowship of Evangelical Students, 2016.<\/li>
    • Lundin, Roger, ed. Christ across the Disciplines: Past, Present, Future<\/em>. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2013.<\/li>
    • Malik, Charles Habib. A Christian Critique of the University<\/em>. 2nd ed. Waterloo, Ont.: North Waterloo Academic Press, 1987.<\/li>
    • Peskett, Howard, and Vinoth Ramachandra. The Message of Mission: The Glory of Christ in All Time and Space<\/em>. Bible Speaks Today. Leicester: Inter-Varsity Press, 2003.<\/li>
    • Ramachandra, Vinoth. Gods That Fail: Modern Idolatry and Christian Mission.<\/em> Carlisle: Paternoster, 1996.<\/li>
    • Sloane, Andrew. On Being a Christian in the Academy: Nicholas Wolterstorff and the Practice of Christian Scholarship<\/em>. Waynesboro, Ga.: Paternoster Press, 2009.<\/li><\/ul>\n<\/div>\n\n
      \n

      Notas al pie<\/h3>\n<\/div>\n\n

      [1] Charles Villa-Vicencio, A Theology of Reconstruction: Nation-Building and Human Rights<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 265-66.<\/p>\n

      [2] Owen Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), 155.<\/p>\n

      [4] Andrew Walls, \u201cIntroduction\u201d, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith (Edinburgh: T & T Clark; New York: Orbis, 1996).<\/p>\n

      [5] Madeleine L\u2019Engle, Walking on Water: Reflections on Faith and Art<\/em> (Wheaton, Ill.: Harold Shaw Publishers, 1980), 121-2.<\/p>\n\n

      \n

      Todas las citas b\u00edblicas han sido sacadas de la Santa Biblia, Nueva Versi\u00f3n Internacional\u00ae, NVI\u00ae Copyright \u00a91999 por B\u00edblica, Inc.\u00ae Usada con permiso. Todos los derechos reservados. <\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"featured_media":1597,"template":"","area":[],"theme":[],"class_list":["post-1595","word_world","type-word_world","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl testigo cristiano en la universidad \/ Vinoth Ramachandra · IFES<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Traducido del ingl\u00e9s por Ellie Monteiro El Cristo resucitado se revel\u00f3 por primera vez a una mujer, a Mar\u00eda Magdalena. 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