El abordaje que har\u00e9 en este breve art\u00edculo tiene la intenci\u00f3n de mostrar que los conceptos de testigo, creaci\u00f3n y misi\u00f3n se inter-relacionan estrechamente, ya que son t\u00f3picos que se entrecruzan y se entrelazan, seg\u00fan las ense\u00f1anzas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. En este orden de ideas presentar\u00e9 tres asuntos: 1) una exploraci\u00f3n sem\u00e1ntica del vocablo testigo, 2) la relaci\u00f3n entre testigo, creaci\u00f3n y misi\u00f3n y 3) las responsabilidades sociales y pol\u00edticas que resultan del testigo.<\/p>\n
El vocablo testigo puede ubicarse en diversos contextos: por un lado puede situarse en procesos legales, en los cuales se necesita la intervenci\u00f3n de terceras personas que ayuden a los jueces a tomar decisiones adecuadas y conformes a la verdad. En este caso, probablemente el testimonio de las partes en conflicto (demandante y demandado) puede que no sea concluyente, ya que ellas declaran de acuerdo con su visi\u00f3n del problema y de los intereses que persiguen en el litigio. En este contexto, la presencia del testigo es fundamental para esclarecer la verdad. Respecto a la comprensi\u00f3n legal del t\u00e9rmino, Manuel Ossorio afirma que \u201cEl vocablo tiene importancia jur\u00eddica dentro del campo procesal, por cuanto la prueba testifical o testimonial <\/em>constituye un medio de comprobar judicialmente la veracidad de los hechos que se debaten en un litigio o causa criminal. La falsedad de la declaraci\u00f3n del testigo constituye el delito de falso testimonio<\/em>.\u201d*<\/p>\n En la jurisprudencia veterotestamentaria se requer\u00eda que el testigo (\u2018et-\u2018ud<\/em>) tuviera una probidad fuera de toda duda y de toda sospecha. Se prohib\u00eda expresamente que el individuo fuera \u2018et hamas<\/em>, esto es, testigo falso, mostrando un comportamiento propio del imp\u00edo (\u00c9xodo 23:1). Por disposiciones legales, el testigo ten\u00eda un compromiso con la emeth<\/em> (verdad), por tanto, no pod\u00eda falsearla en el juicio. Esto es ratificado tambi\u00e9n por el autor de Proverbios, el cual devela el car\u00e1cter fidedigno del testigo ideal al afirmar que \u201cel testigo verdadero jam\u00e1s enga\u00f1a; el testigo falso propaga mentiras\u201d (Prov 14:5, NVI). En la obra literaria Salamina<\/em>, Javier Negrete pone en labios de F\u00e9nix el gramatista<\/em>, profesor de Tem\u00edstocles la siguiente sentencia: \u201cLa verdad es la piedra angular de la virtud.\u201d* Contin\u00faa destacando el papel de la verdad de tal manera que el profesor ense\u00f1a a sus estudiantes que \u201cni los dioses escapan a la obligaci\u00f3n de decir la verdad.\u201d* Estas sentencias subsumen el ser del testigo verdadero.<\/p>\n Este car\u00e1cter forense es ratificado por Harrison al explicar que \u201cEn la antig\u00fcedad como en el presente, \u00e9ste era un t\u00e9rmino legal que designaba al testimonio dado por, o en contra de, uno en un juicio ante una corte.\u201d* Adem\u00e1s, se usa como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico del cristianismo, en este caso el vocablo significa \u201cel testimonio dado por testigos cristianos sobre Cristo y su poder salvador.\u201d*<\/p>\n En la sem\u00e1ntica b\u00edblica se yergue un concepto que en el Antiguo Testamento se expresa a trav\u00e9s del vocablo hebreo (\u2018et \u2013\u2018ud<\/em>) y por medio de la expresi\u00f3n griega martyr<\/em>. Ambos t\u00e9rminos significan testigo. La riqueza e importancia de las dos locuciones se ve por el hecho que en el Antiguo Testamento aparece 44 veces la palabra \u2018ud<\/em>. En el Nuevo Testamento aparece el vocablo en cinco presentaciones: a) el adjetivo m\u00e1rtir-m\u00e1rtys<\/em> (testigo, confesor de la fe), 35 veces; b) el sustantivo martyr\u00eda<\/em> (testimonio, evidencia), 33 veces; c) el sustantivo martyrion<\/em> (prueba, alabanza), 20 veces; d) el verbo martyr\u00e9o<\/em> (atestiguar, testimoniar), 76 veces, y e) el verbo martyromai<\/em> (afirmar, llamar como testigo, testificar), 5 veces.<\/p>\n En esta breve disertaci\u00f3n se abordar\u00e1 el t\u00e9rmino desde su significaci\u00f3n judeo-cristiana, para lo cual iniciaremos nuestra discusi\u00f3n con una visi\u00f3n misiol\u00f3gica y creacional.<\/p>\n Una de las verdades acerca de Dios que debemos comprender muy bien est\u00e1 relacionada con la misi\u00f3n. Y esto es as\u00ed debido a que todos los actos de Dios en la historia son salv\u00edficos, por lo cual est\u00e1n caracterizados por su gracia, amor, misericordia, bondad y justicia. Dios es un ser misionero quien se encarga de darse a conocer tanto en el universo como en la eternidad. Dios ha actuado, desde la creaci\u00f3n del cosmos, de forma misionera y lo seguir\u00e1 haciendo mientras el universo exista. La misi\u00f3n es un acto de salvaci\u00f3n. As\u00ed que la gran misi\u00f3n de Dios es salvar y restaurar para s\u00ed su creaci\u00f3n alienada por el pecado.<\/p>\n Dios desarrolla esa acci\u00f3n misionera a trav\u00e9s de mediaciones, es decir, utiliza agentes que se encarguen de llevarla a cabo. En ese acto evangelizador interviene la Trinidad, los \u00e1ngeles como enviados de Dios para llevar mensajes a hombres espec\u00edficos y para ejecutar ciertos planes, e interviene de forma decisiva y muy comprometida su pueblo santo.<\/p>\n Proyecto salv\u00edfico y creaci\u00f3n se imbrican inescindiblemente, ya que el proyecto salv\u00edfico involucra la creaci\u00f3n, y \u00e9sta presupone la misi\u00f3n. En este orden de ideas, la Biblia contempla la creaci\u00f3n desde tres perspectivas: como res creatio<\/em>, como res escatol\u00f3gica<\/em> y res misiol\u00f3gica<\/em>. Como res creatio<\/em>, la presenta como cosa creada por un acto soberano, libre y amoroso de Dios, sin ning\u00fan material preexistente; por esa raz\u00f3n, en la teolog\u00eda afirmamos la creatio ex nihilo<\/em> la cual se refiere a que en el principio de los tiempos y antes del principio de los tiempos s\u00f3lo exist\u00eda Dios y fuera de \u00e9l s\u00f3lo hab\u00eda inexistencia absoluta.<\/p>\n Cuando hablamos de Dios y creaci\u00f3n siempre estaremos frente a una paradoja, la que se alimenta de los l\u00edmites de la raz\u00f3n humana; esta raz\u00f3n humana no tiene los elementos suficientes para \u201cexplicar\u201d los asuntos atinentes a la deidad, ni lo puede hacer dado su car\u00e1cter extremadamente limitado.<\/p>\n Dios es perfectamente distinguible del mundo creado, pero est\u00e1 unido a \u00e9l, no de manera simbi\u00f3tica-inmanente<\/em> sino desde su providencia (Salmo 104). Dios no es del mundo, ni es el mundo, ni forma parte del mundo, ni el mundo forma parte de \u00e9l, pero est\u00e1 activo en el mundo y lo sustenta como ser providente. Por tanto, act\u00faa en el mundo, dentro del mundo y fuera del mundo a favor del mundo. Dios act\u00faa de manera natural en el mundo y act\u00faa tambi\u00e9n de manera sobrenatural en el mundo.<\/p>\n La creaci\u00f3n, de acuerdo con la teolog\u00eda paulina, hace visible dos cualidades de Dios: su poder eterno y su deidad. Esto es, la creaci\u00f3n transparenta el ser de Dios, por esa raz\u00f3n el Salmo 19:1 dice: \u201cLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos\u201d (NVI). Los cielos, de acuerdo con este salmo, cumplen con la funci\u00f3n de contar la gloria de Dios. El salmista le adjudica una misi\u00f3n espec\u00edfica al espacio sideral: proclamar, a cuantos lo observen, el ser escondido de Dios, a trav\u00e9s de la manifestaci\u00f3n de su gloria. La gloria de Dios es la manifestaci\u00f3n visible del ser escondido de Dios. Habacuc expresa: \u201cSu gloria cubre el cielo, y su alabanza llena la tierra\u201d (3:3b, NVI). En la querella planteada por Yahweh contra el pueblo de Israel, Dios, haciendo uso de una prosopopeya<\/em>, invoca al cielo (hash-shamayim<\/em>) y a la tierra (ha-arets<\/em>) como testigos contra su pueblo (Deuteronomio 4:25\u201326). En este caso el cielo y la tierra son testigos insobornables que se ponen del lado de la verdad y de la justicia. El firmamento entonces ser\u00eda una especie de predicador que hablar\u00eda a todos los hombres que tanto \u00e9l como todo lo que est\u00e1 envuelto por \u00e9l proceden de las manos de Elohim. As\u00ed, los cielos y la tierra (el cosmos en su totalidad) son testigos (ed-\u2018ud<\/em>) de la existencia, el poder y la majestad divina.<\/p>\n La comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de la creaci\u00f3n debe ser abordada desde la comprensi\u00f3n del arch\u00e9<\/em> (origen) de toda existencia material y desde la perspectiva escatol\u00f3gica, entendida como finalidad de la creaci\u00f3n y como la transformaci\u00f3n de toda existencia material. De acuerdo con la Carta a los Efesios la finalidad de las finalidades de la creaci\u00f3n es la exaltaci\u00f3n de la gloria de Dios. Dios nos ha creado para que lo adoremos y nos sometamos a su soberan\u00eda. \u00c9l nos ha creado para la alabanza de la gloria de la inefable Trinidad. La creaci\u00f3n existe por \u00e9l, en \u00e9l y para \u00e9l; y por \u00e9l ser\u00e1 transformada y recreada. Y en este sentido la creaci\u00f3n es testigo (ed-\u2018ud-martyr<\/em>) de Dios.<\/p>\n Dios como due\u00f1o de la tierra (Salmo 24:1\u20132) nos la entreg\u00f3 en comodato para que la habit\u00e1ramos responsablemente. Por tanto, vivimos en un planeta ajeno, prestado a la raza humana para que en \u00e9l cumpli\u00e9ramos el proyecto hist\u00f3rico y salv\u00edfico divino delegado a nuestra especie.<\/p>\n La redenci\u00f3n operada por Cristo no solamente tiene aplicaci\u00f3n para la raza humana, sino que tiene alcance universal, pues toda la creaci\u00f3n se beneficia ampliamente por ella. Esta verdad es ratificada por el Ap\u00f3stol Pablo en Romanos 8:18\u201323. El mundo ser\u00e1 recreado para la gloria y honra de Dios. Por lo que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 haciendo ingentes esfuerzos para llevar a la creaci\u00f3n a la perfecci\u00f3n decretada por Dios.<\/p>\n As\u00ed que la salvaci\u00f3n ofrecida por Cristo redimir\u00e1 tambi\u00e9n a toda la creaci\u00f3n. Esto quiere decir que la naturaleza no sufrir\u00e1 m\u00e1s los efectos del pecado, y ser\u00e1 liberada de la destructibilidad que la caracteriza. Cuando Pablo habla de corrupci\u00f3n de la creaci\u00f3n no se refiere al colapso moral, \u00e9tico y espiritual, sino a la condici\u00f3n de destructibilidad y de deterioro de la naturaleza. As\u00ed que la recreaci\u00f3n c\u00f3smica implicar\u00e1 el perfeccionamiento de la naturaleza. Y de toda esta profunda e impactante verdad hemos sido constituidos testigos de Cristo.<\/p>\n Un asunto m\u00e1s que debo abordar est\u00e1 relacionado con lo siguiente: hay un referente cristol\u00f3gico hier\u00e1tico y sublime en la realidad que evocan los t\u00e9rminos testigo y testimonio. Ya Isa\u00edas en los poemas del siervo hab\u00eda tratado el asunto. El reto\u00f1o de la casa de Isa\u00ed es constituido testigo ante las naciones de los portentos y del proyecto soteriol\u00f3gico de Yahweh (Is 55:4). Toda la historia de Israel, a partir del \u00e9xodo es un poderoso testimonio del proyecto soteriol\u00f3gico de Dios, por esa raz\u00f3n Dios declara al pueblo, como comunidad yavista, precursora del Mes\u00edas, testigo suyo (Is 43:10; 44:8). Gran parte de los textos del Nuevo Testamento alusivos a testigo<\/em>, testificar<\/em> y testimonio<\/em> tienen un alt\u00edsimo componente cristol\u00f3gico: la iglesia es testigo indubitable y fehaciente de Cristo. El mismo Jes\u00fas cre\u00f3 su vocaci\u00f3n al encomendarle la gran comisi\u00f3n (Mateo 28:18\u201320; Hechos 1:8). La comunidad de los santos es testigo de Cristo y esparce su testimonio por toda la faz de la tierra.<\/p>\n El testigo del Se\u00f1or Jes\u00fas en esta \u00e9poca hodierna tiene la responsabilidad de promover y defender los negocios del rey<\/em> en diferentes espacios sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Tiene el deber de intervenir como profeta en contextos donde se generan violencia, exhortando a los victimarios y creando en ellos conciencia de responsabilidad y compromisos sociales para que cesen sus acciones violentas en contra de los desvalidos. Debe intervenir en su condici\u00f3n de profeta para que los diferentes gobiernos protejan a la ciudadan\u00eda de actos violentos tanto internos como externos, y se empe\u00f1e en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan. Debe intervenir para la protecci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n tanto de los derechos alienados como de los bienes expropiados a los sectores vulnerables y que han sido desplazados por la violencia. En estos tres colectivos (victimarios, estados y v\u00edctimas), el testigo de Jesucristo, que a la vez es un profeta contempor\u00e1neo, debe tener como prioridad m\u00e1xima proclamar el evangelio del reino que incorpore los elementos aqu\u00ed mencionados.<\/p>\n Muchas de las iglesias de Cristo en Colombia han trabajado denodada y comprometidamente en estos tres colectivos (estado, v\u00edctimas y victimarios) para promover condiciones de justicia, perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n entre las partes conflictuadas. Con esta finalidad, se ha ministrado desde las c\u00e1rceles, desde organizaciones pro-eclesiales, desde las instituciones teol\u00f3gicas y desde los templos convertidos en santuarios de paz. Se han creado comunidades restaurativas. Se han aprovechado los procesos evangelizadores, los espacios de discipulados y las misiones de misericordia para hacer posible un encuentro reconciliador entre v\u00edctimas y victimarios. A la vez se le ha hecho ver al estado colombiano su responsabilidad en la propagaci\u00f3n del conflicto, ya fuese por acci\u00f3n o por omisi\u00f3n. En esta realidad conflictiva colombiana la iglesia de Cristo ha sido testigo fehaciente y fiel.<\/p>\n\n2. Testimonio, creaci\u00f3n y misi\u00f3n<\/h4>\n
3. Responsabilidades sociales y pol\u00edticas<\/h4>\n