Traducido del ingl\u00e9s por Catherine Shepherd<\/p>\n
El a\u00f1o pasado BBC Magazine<\/em> public\u00f3 un art\u00edculo sobre una milicia cristiana formada espec\u00edficamente para proteger a los pueblos cristianos cerca de Mosul, llamada la Brigada de Babilonia.* Est\u00e1 financiada por el gobierno iraqu\u00ed y lucha codo con codo con otras milicias musulmanas. En el art\u00edculo, el l\u00edder de este grupo declara que no les queda otra opci\u00f3n porque los cristianos son un objetivo espec\u00edfico de ISIS. El periodista entonces lanza una pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa con el mandamiento: \u2018no matar\u00e1s\u2019?\u201d El l\u00edder miliciano contesta: \u201cTenemos que pelear. Nos tenemos que defender\u201d. Por desgracia el tono del art\u00edculo se muestra un tanto condescendiente, como si estuviera mal luchar, simplemente porque el autor no recordaba que en sus d\u00edas de catecismo en la escuela se ense\u00f1ara que Jes\u00fas le dec\u00eda a la gente que se armara. \u00bfHabr\u00eda hecho el periodista la misma pregunta sobre el sexto mandamiento a los soldados luchando en Dunkerque o Normand\u00eda, o a los miembros de la Resistencia Francesa durante la Segunda Guerra Mundial? \u00bfEs correcto defender a las naciones de dictadores despiadados como Hitler, pero est\u00e1 mal proteger vidas y comunidades inocentes de persecuci\u00f3n violenta que raya la limpieza religiosa? Lo anterior engloba un reto enorme al que se enfrentan las comunidades cristianas que est\u00e1n sufriendo persecuci\u00f3n.<\/p>\n Los estudios dicen que la persecuci\u00f3n de personas de todas las confesiones va en aumento y que est\u00e1 muy extendido por el mundo hoy en d\u00eda, y que los cristianos son el objetivo m\u00e1s com\u00fan.* Paul Marshall, Lela Gilbert y Nina Shea afirman lo siguiente:<\/p>\n \u201cLos cristianos son el grupo religioso m\u00e1s perseguido del mundo actual. Esto fue confirmado por estudios realizados por fuentes tan diversas como El Vaticano, Puertas Abiertas, el Centro de Investigaciones Pew, Commentary<\/em>, Newsweek<\/em> y The<\/em> Economist<\/em>. Las Conferencias Episcopales de Europa estiman que un 75% de actos de intolerancia religiosa est\u00e1n dirigidos a cristianos\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n *El Papa Francisco tambi\u00e9n ha hablado muchas veces en contra de la persecuci\u00f3n extendida, especialmente en Oriente Medio donde la existencia de comunidades cristianas hist\u00f3ricas est\u00e1 siendo amenazada entre armenios, asirios, caldeos, maronitas, melquitas y cat\u00f3licos sir\u00edacos. Pregunta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la conciencia de este mundo?\u201d.* Por desgracia, por razones demasiado complejas para tratar aqu\u00ed, varios observadores han notado que los l\u00edderes pol\u00edticos occidentales a menudo se han mostrado reacios a actuar o no han actuado en absoluto.*<\/p>\n Los n\u00fameros estimados de cristianos que han sido asesinados var\u00edan. Todd M. Johnson del Centro para el Estudio del Cristianismo Global utiliza una definici\u00f3n amplia del martirio y dice que entre 2000 y 2010 fueron asesinados unos 100.000 cristianos cada a\u00f1o.* Pero otros dan la cifra m\u00e1s cautelosa de entre 7.000 y 8.000.* En cualquier caso estas cifras no nos cuentan la gravedad del problema, especialmente en relaci\u00f3n con el desplazamiento masivo de comunidades enteras y exilio desde tierras ancestrales, donde llevaban viviendo durante siglos o incluso milenios. Por ejemplo, antes de 2003 viv\u00eda un mill\u00f3n y medio de cristianos en Iraq y actualmente queda menos de medio mill\u00f3n. Otro ejemplo de un contexto muy diferente es el desplazamiento de los grupos tribales minoritarios cristianos por parte del gobierno de Burma.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente la forma en la que los cristianos han respondido a la persecuci\u00f3n ha sido definida en gran parte por algunos textos clave del Nuevo Testamento. Dos de estos textos son \u201cNo resistan al que les haga mal\u201d (Mt. 5:39) y \u201cCuando los persigan en una ciudad, huyan a otra\u201d (Mt. 10:23).* As\u00ed que cuando las autoridades jud\u00edas empezaron la primera gran persecuci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, los cristianos \u201cse dispersaron por las regiones de Judea y Samaria\u201d (Hechos 8:1). Y en el libro de Apocalipsis cuando los m\u00e1rtires ca\u00eddos clamaron por justicia y venganza, \u201ccada uno de ellos recibi\u00f3 ropas blancas, y se les dijo que esperaran un poco m\u00e1s, hasta que se completara el n\u00famero de sus consiervos y hermanos que iban a sufrir el martirio como ellos\u201d (Ap. 6:11). En general estos art\u00edculos se han interpretado como que se debe aceptar la persecuci\u00f3n y el martirio, y escapar si fuera posible, y dejar la justicia y la venganza contra el mal a Dios que es soberano. Podr\u00edamos resumir este punto de vista como \u201caguante fiel\u201d.*<\/p>\n No cabe duda de que el llamado del Nuevo Testamento a un aguante fiel sigue siendo el paradigma fundamental de la iglesia cristiana en cada \u00e9poca como respuesta a la persecuci\u00f3n. Est\u00e1 demasiado arraigado tanto en el misterio como en el poder de la cruz como para dejarlo a un lado y tomar otro paradigma. Sin embargo, \u00bfexisten buenas razones para cuestionar si esta visi\u00f3n dice todo lo que hay que decir acerca de la respuesta cristiana a la persecuci\u00f3n? Me gustar\u00eda decir que s\u00ed.<\/p>\n Comencemos con la persecuci\u00f3n de la iglesia primitiva bajo el Imperio Romano. En realidad no afect\u00f3 a tantas personas como se suele pensar. Bas\u00e1ndose en parte en las obras del historiador de la iglesia primitiva W. H. C. Frend, Rodney Stark ha argumentado que el n\u00famero de m\u00e1rtires es varios cientos y no miles.* Las olas espor\u00e1dicas de persecuci\u00f3n que tuvieron lugar s\u00f3lo atacaban normalmente a obispos y l\u00edderes. Lo que hace que sean dignos de recordar no es el n\u00famero sino el horrible sufrimiento de los perseguidos y la actitud callada y radiante con la que muchos se enfrentaban a la muerte. Por contraste, lo que est\u00e1 ocurriendo hoy en numerosos lugares del mundo es algo completamente diferente. La cantidad de cristianos perseguidos es mayor y la persecuci\u00f3n es mucho m\u00e1s persistente, intensa y violenta. Esto ha llevado a algunos obispos sirios, en el contexto de la actual crisis, a decir que \u201c\u00a1Podemos aceptar el martirio, pero no el genocidio!\u201d<\/p>\n En segundo lugar, ya sea violencia por parte de bandas o persecuci\u00f3n dirigida por el Estado durante y despu\u00e9s de la edad apost\u00f3lica, toda la persecuci\u00f3n tuvo lugar en el contexto de un imperio con un alto nivel relativo de ley y orden. Hechos (16:35\u201340; 19:35\u201340; 22:25) muestra claramente a los cristianos recibiendo o pidiendo protecci\u00f3n al amparo de la ley a las autoridades locales. Pero hoy en d\u00eda a menudo ocurre en contextos en los que la ley y el orden se han desintegrado o donde las autoridades del gobierno son negligentes o incluso son ellas las que est\u00e1n detr\u00e1s de los ataques. Muchos de los ataques han acabado en violencia a grand\u00edsima escala con esclavitud sexual, asesinatos, genocidio y el desplazamiento de comunidades.<\/p>\n En tercer lugar, como parte de la tradici\u00f3n occidental misma, la respuesta cristiana a la persecuci\u00f3n no siempre ha estado restringida al paradigma del aguante fiel. Vamos a tomar como ejemplo la Reforma del siglo XVI. \u00bfLutero habr\u00eda sobrevivido y tenido \u00e9xito si no se hubiera sabido que Federico el Sabio, adem\u00e1s de otros pr\u00edncipes alemanes, estaban junto a \u00e9l, con armas si fuera necesario? O \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda pasado con la Reforma Escocesa con John Knox si no hubieran intervenido las fuerzas inglesas?<\/p>\n Cuatro siglos m\u00e1s tarde, Dietrich Bonhoeffer tuvo que tomar la dura decisi\u00f3n de unirse al complot contra Hitler en el contexto de una guerra inmoral y genocidios sin precedentes. Justo antes de regresar a Alemania desde los Estados Unidos en 1939, escribi\u00f3 lo siguiente a Reinhold Niebuhr: \u201cCada uno debe tomar una decisi\u00f3n as\u00ed por s\u00ed mismo. Los cristianos en Alemania se enfrentar\u00e1n a dos terribles alternativas: permitir la derrota de su naci\u00f3n para que perdure la civilizaci\u00f3n cristiana o permitir la victoria de su naci\u00f3n y por tanto la destrucci\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n. Yo s\u00e9 cu\u00e1l alternativa debo escoger, pero no puedo tomar la decisi\u00f3n sin peligro\u201d.* No podr\u00eda haber escrito esto si el aguante fiel fuera el \u00fanico paradigma para los cristianos perseguidos o para las civilizaciones cristianas amenazadas con ser aniquiladas.<\/p>\n Esto nos lleva a la siguiente pregunta: \u00bfes correcto que los cristianos recurran a las armas para defender a sus seres queridos, sus comunidades y su civilizaci\u00f3n? Debatiendo con algunos cristianos nigerianos cuyas iglesias est\u00e1n siendo quemadas y que est\u00e1n sufriendo asesinatos masivos en sus comunidades, un amigo m\u00edo sugiri\u00f3 que quiz\u00e1s deber\u00edan empezar a considerar aplicar la tradici\u00f3n de la guerra justa para defenderse en tales situaciones. \u00a1Se sorprendi\u00f3 porque los dem\u00e1s le dijeron que nunca hab\u00edan o\u00eddo hablar de este concepto! La tradici\u00f3n de la guerra justa est\u00e1 aceptada en general por una gran mayor\u00eda de cat\u00f3licos y protestantes, especialmente en casos de agresi\u00f3n inmoral y para defender a los inocentes. Como resumi\u00f3 John Stott en Issues Facing Christians Today<\/em>, hay siete condiciones que se tienen que presentar para que una guerra sea justa: \u201cdeclaraci\u00f3n formal, \u00faltimo recurso, causa justa, intenci\u00f3n justa, medios proporcionados, inmunidad de los no combatientes y expectativas razonables\u201d.*<\/p>\n Sin embargo, hay pensadores cristianos serios que han cuestionado la guerra justa en favor de un pacifismo absoluto. En los \u00faltimos a\u00f1os, Richard B. Hays ha ofrecido la que probablemente sea la cr\u00edtica m\u00e1s constante de esta visi\u00f3n desde una perspectiva b\u00edblica.* Su posici\u00f3n se puede resumir de la siguiente manera: \u201cDe Mateo a Apocalipsis encontramos un testimonio constante en contra de la violencia y un llamado a la comunidad a seguir el ejemplo de Jes\u00fas y aceptar<\/em> el sufrimiento en lugar de causarlo<\/em>\u2026 El Nuevo Testamento no ofrece base alguna para la participaci\u00f3n de los cristianos en una guerra \u2018justa\u2019\u201d.*<\/p>\n Pero, \u00bfHays tiene raz\u00f3n? Yo ofrecer\u00e9 simplemente dos comentarios. En primer lugar, \u00bfc\u00f3mo interpreta Romanos 13:4, donde habla de los gobernantes que llevan la espada al servicio de Dios? Escribe: \u201cAunque las autoridades lleven la espada para ejecutar la ira de Dios\u2026 este no es el papel del creyente\u201d.* \u00bfPero qu\u00e9 ocurre si el gobernante es creyente? Hays no ofrece respuesta a esta pregunta. Adem\u00e1s, si es la responsabilidad del gobernante gobernar y mantener la ley y el orden, \u00bfqu\u00e9 pasa cuando falla el gobierno y la ley y el orden se han desintegrado? \u00bfDebe el cristiano simplemente aceptar el caos y sufrir sus consecuencias? Parece ser que Hays ha simplificado excesivamente el problema. Esto nos conduce al segundo comentario. Hays dice que alguien podr\u00eda preguntarle: \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pasado si los cristianos se hubieran negado a luchar contra Hitler en la Segunda Guerra Mundial? \u00c9l responde con una pregunta: \u201c\u00bfY si los cristianos de Alemania se hubieran negado en redondo a luchar para<\/em> Hitler y se hubieran negado a matar a las personas en los campos de concentraci\u00f3n?\u201d* Hays quiz\u00e1s tenga raz\u00f3n con respecto a Alemania, pero la misma l\u00f3gica no sirve si miramos al otro lado del planeta: s\u00f3lo un pu\u00f1ado de fuerzas armadas japonesas eran cristianas. Y si Hays se equivoca tanto con los agresores japoneses durante la Segunda Guerra Mundial, se equivoca a\u00fan m\u00e1s en la batalla contra ISIS hoy en d\u00eda.<\/p>\n En resumen, se ha observado que nos enfrentamos a una persecuci\u00f3n religiosa sin precedentes, dirigida a todas las confesiones y especialmente a los cristianos. En muchos lugares la persecuci\u00f3n ha llegado a ser pr\u00e1cticamente genocidio. Sin embargo el discurso predominante que utiliza la iglesia global como respuesta a la persecuci\u00f3n sigue siendo la del aguante fiel. A pesar del papel importante de la tradici\u00f3n de la guerra justa en la historia cristiana, no se ha trabajado mucho para aplicar los mismos principios al genocidio dentro de la persecuci\u00f3n. Este breve art\u00edculo no pretende ofrecer un estudio exhaustivo de este tema, sino que intenta desafiar a la iglesia cristiana a plantearse si existe alguna laguna en nuestra forma de ver la persecuci\u00f3n hoy en d\u00eda, y darse cuenta de que se necesita un esfuerzo mayor para desarrollar una respuesta moral teol\u00f3gica m\u00e1s adecuada: una teor\u00eda de defensa justa, por decirlo de alguna manera.<\/p>\n Para hacerlo de forma eficaz se deben tratar algunos temas peliagudos. En primer lugar, \u00bfhay base b\u00edblica y teol\u00f3gica para que los principios de la defensa justa se puedan aplicar a las comunidades perseguidas? En segundo lugar, hay un claro continuo entre los martirios individuales y el genocidio de comunidades enteras. \u00bfBajo qu\u00e9 condiciones ser\u00eda apropiado que los cristianos pasaran del aguante fiel a la defensa justa para la protecci\u00f3n de la familia, la comunidad y la civilizaci\u00f3n? Es un tema con repercusiones no s\u00f3lo a nivel regional o nacional, sino tambi\u00e9n a nivel local. Por ejemplo, hay pruebas anecd\u00f3ticas de varios lugares que sugieren que es menos probable que una iglesia sea quemada y que una comunidad sea atacada si son protegidas por grupos de vigilancia cristianos.<\/p>\n Pero existe el peligro permanente de pasar de la defensa justa y la protecci\u00f3n de las comunidades religiosas vulnerables a la venganza y la agresi\u00f3n incontrolada hacia los perseguidores. Por lo tanto, en tercer lugar, los c\u00f3digos de conducta que rigen la defensa justa se deben definir con cuidado para que las acciones cristianas con buena voluntad no lleven a una violencia mayor o, peor a\u00fan, a una guerra religiosa. Por \u00faltimo, dado que la persecuci\u00f3n de los cristianos ocurre en una gran variedad de contextos globales, necesitamos establecer unas pautas para ayudar a las iglesias a plantearse cu\u00e1ndo es adecuada y necesaria la defensa y cu\u00e1ndo es imprudente y conducir\u00eda a un desastre a\u00fan mayor para la iglesia y para el evangelio. Un ejemplo de esto \u00faltimo es la situaci\u00f3n de las iglesias bajo ciertos reg\u00edmenes marxistas hoy en d\u00eda. En todo caso el problema es urgente y el desaf\u00edo ineludible.<\/p>\n\n
\nResponda:<\/strong><\/h4>\n
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