Robert Heimburger muestra un buen instinto b\u00edblico al relacionar los dos textos principales de su argumento: Deuteronomio 10 y 1 Pedro. Ambos textos tratan un tema b\u00edblico que tristemente suele ser ignorado (la preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica de Dios por los extranjeros, migrantes y refugiados),
o demasiado espiritualizado (la vida cristiana es un peregrinaje espiritual a trav\u00e9s de un territorio extranjero hasta que llegamos a otro sitio: \u201cEste mundo no es mi hogar, tan solo estoy de paso\u2026\u201d). Y por ello nos vemos como extra\u00f1os para con este mundo y dejamos de lado a los verdaderos extranjeros que Dios ha puesto entre nosotros y que nos llama a cuidar.<\/p>\n
Como Heimburger se\u00f1ala, estos dos pasajes representan solamente una m\u00ednima parte de las pruebas b\u00edblicas que encontramos sobre este tema. Israel nunca olvid\u00f3 sus or\u00edgenes como una naci\u00f3n de esclavos fugitivos, su vulnerabilidad en el desierto e incluso el estado errante de sus antepasados m\u00e1s antiguos. \u201cMi padre fue un arameo errante\u2026\u201d son las primeras palabras de la liturgia del festival anual de la cosecha (Dt. 26:5). Esto demuestra que la fuerte exigencia \u00e9tica que exist\u00eda en sus leyes de ejercer la compasi\u00f3n y la justicia hacia los extranjeros e inmigrantes ten\u00eda una robusta base hist\u00f3rica y teol\u00f3gica. Deb\u00edan comportarse con estas personas como Dios se comport\u00f3 con ellos en estas mismas circunstancias. Dicho principio se desarrolla a lo largo de todas las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y del Nuevo Testamento a muchos niveles.<\/p>\n
La fortaleza de este principio se materializa en el mandamiento del amor que encontramos en el Pentateuco. Cuando le preguntaron a Jes\u00fas cu\u00e1l era el mayor mandamiento de la ley, respondi\u00f3 que eran dos: amar al Se\u00f1or nuestro Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas (de Deuteronomio 6:5) y amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos (de Lev\u00edtico 19:18). Estos constituyen dos de las cuatro ocasiones que aparece el tiempo verbal we<\/em>\u2019\u0101habt\u0101 (<\/em>\u201cy deben amar \/ y amar\u00e1n \/ y tienen que amar\u2026\u201d) que encontramos en el Antiguo Testamento. El objeto del amor en estos dos casos son Dios y nuestro pr\u00f3jimo, respectivamente. Pero Deuteronomio y Lev\u00edtico usan este tiempo verbal una vez m\u00e1s y en ambos casos dicen \u201camar\u00e1s al extranjero\u201d (Dt. 10:19, que cita Heimburger; y Lev. 19:34). De hecho, Lev\u00edtico 19 hace un paralelismo deliberado entre el vers\u00edculo 18 (\u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d), y el vers\u00edculo 34 (\u201c\u00c1menlo [al g\u0113r<\/em>] como a ustedes mismos\u201d). Uniendo todo esto, nuestro amor por el extra\u00f1o\/migrante\/extranjero se pone al mismo nivel que nuestro amor por nuestro pr\u00f3jimo, y tanto Jes\u00fas como la ley del Antiguo Testamento consideran que ambos tienen una relaci\u00f3n esencial con nuestro amor por Dios y que son un requisito de este amor.<\/p>\n Ahora, cuando conectamos este lenguaje b\u00edblico con el tema al que nos enfrentamos hoy en d\u00eda, nos encontramos inmediatamente con el contraste de la escala. Seguramente habr\u00e1 una diferencia entre el \u201cextranjero entre sus puertas\u201d, es decir, un n\u00famero peque\u00f1o de extranjeros residentes en medio de la sociedad de Israel, por una gran variedad de motivos, y los millones de refugiados y migrantes de nuestro mundo actual. M\u00e1s refugiados han huido de la devastaci\u00f3n de Siria que la poblaci\u00f3n entera del Israel b\u00edblico. La cuesti\u00f3n es, \u00bfelimina nuestra responsabilidad, o simplemente la magnifica, dado que el principio y el mandamiento siguen siendo inmutables?<\/p>\n Incluso si asumimos la segunda visi\u00f3n (que a\u00fan tenemos la responsabilidad de amar al extranjero), el medio por el que lo hacemos es muy diferente al Israel b\u00edblico, y plantea una gama entera de complicaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas, legales y religiosas. Si los pa\u00edses tienen derecho a protegerse de la invasi\u00f3n militar o el imperialismo cultural y econ\u00f3mico, \u00bftienen tambi\u00e9n derecho a controlar sus fronteras ante las oleadas de refugiados? Pero, \u00bfqu\u00e9 derechos tienen los refugiados si todas las tierras y todos los pa\u00edses, y de hecho el mundo entero, pertenecen al Se\u00f1or, que nos llama a cuidar de los necesitados sin considerar las fronteras? El tema es complejo y requiere una consideraci\u00f3n detenida, pero no podemos desechar las ense\u00f1anzas b\u00edblicas solamente porque el problema se haya hecho mucho mayor. Y estos movimientos masivos de refugiados huyendo de la guerra no eran desconocidos en los tiempos b\u00edblicos. El peque\u00f1o y olvidado libro de Abd\u00edas condena al pueblo de Edom por su respuesta inhumana e insensible a los refugiados de Jud\u00e1 que hu\u00edan del hambre, la brutalidad y la destrucci\u00f3n que los babilonios infligieron a su ciudad. Es dif\u00edcil leer ese libro (o predicar acerca de \u00e9l, como tuve que hacer yo en el punto \u00e1lgido de la crisis de refugiados en Europa en el verano de 2015), sin pensar en el terrible trato que est\u00e1n recibiendo algunos de estos refugiados en algunas partes de la llamada Europa \u201ccristiana\u201d.<\/p>\n Lo que m\u00e1s me incomoda cuando el tema de los migrantes y refugiados se debate en algunos pa\u00edses occidentales es la descarada hipocres\u00eda de la ret\u00f3rica que se utiliza. La mayor\u00eda de las naciones occidentales han vivido siglos de inmigraci\u00f3n. Algunos, como Estados Unidos y Australia, son lo que son hoy en d\u00eda a resultas de la inmigraci\u00f3n, a veces empapada de sangre y opresi\u00f3n. \u00c1reas enteras de la econom\u00eda nacional del Reino Unido no podr\u00edan funcionar si no fuera por la mano de obra importada a todos los niveles. Sin embargo, algunas voces pol\u00edticas en estos pa\u00edses y sus pol\u00edticas quieren subir el puente levadizo y mantener a los dem\u00e1s fuera. Tambi\u00e9n est\u00e1 la hipocres\u00eda del lenguaje utilizado. Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 se les llama \u201cexpatriados\u201d (\u201cexpats<\/em>\u201d en ingl\u00e9s) a los brit\u00e1nicos que han ido al extranjero en busca de mejores oportunidades econ\u00f3micas, mientras que aquellos que vienen a nuestro pa\u00eds buscando eso mismo se ven denigrados como \u201cinmigrantes\u201d?<\/p>\n Tambi\u00e9n hay una hipocres\u00eda impl\u00edcita en la falta de cualquier perspectiva hist\u00f3rica. Hace quinientos a\u00f1os, los europeos decidieron emigrar. Se extendieron en masa por todo el mundo, a veces conquistando, otras colonizando, o ambas cosas. No pidieron permiso, ni necesitaron visados. Solo fueron, tomaron y se quedaron. Durante siglos. Y ahora el mundo lo devuelve. Una tr\u00e1gica cantidad de las crisis (no todas) en las regiones destrozadas por la guerra tienen sus or\u00edgenes en las injusticias hist\u00f3ricas del expansionismo y colonialismo europeos, la esclavitud, el expolio de \u00c1frica y despu\u00e9s de Oriente Medio tras la Primera Guerra Mundial y otros males que se han perpetrado en el mundo. Debemos admitir que tales reflexiones no ayudan demasiado a la b\u00fasqueda de soluciones para los graves problemas de millones de refugiados entrando en Europa desde la guerra civil del islam en Oriente Medio, pero al menos deber\u00edan generarnos cierto nivel de humildad y reducir esa superioridad moral a la hora de hablar de este tema, y deber\u00edan motivarnos a orar por ello.<\/p>\n La universidad debe ser el lugar donde estas perspectivas hist\u00f3ricas y \u00e9ticas se compartan y se afronten. Por tanto, los estudiantes universitarios cristianos tendr\u00e1n sin duda un papel estrat\u00e9gico influyendo en la ret\u00f3rica y en el debate. Deben luchar para evitar que esta ret\u00f3rica caiga muy bajo y se convierta en algo racista y xen\u00f3fobo, que es lo que parece haber ocurrido con las actitudes sin sentido del pueblo y hasta con el discurso pol\u00edtico que supuestamente debemos tomarnos en serio.<\/p>\n Mi reflexi\u00f3n final se plantea qu\u00e9 puede aportar una perspectiva misionera a este tema. La Biblia nos muestra que Dios es soberano sobre los movimientos de la gente de todo el mundo. Las notas geogr\u00e1ficas de Deuteronomio 2 lo demuestran (como se\u00f1ala Heimburger). Y parece que cuando la gente se mueve, Dios est\u00e1 especialmente activo entre ellos y entre la gente y los lugares a los que migran. As\u00ed que la pregunta que debemos hacernos es la siguiente: \u00bfc\u00f3mo y d\u00f3nde discernimos el reinado soberano de Dios -el reino de Dios- en medio de esta crisis migratoria y de refugiados en todo el mundo? Es un hecho que un n\u00famero sorprendente de musulmanes, hasta ahora inalcanzados y virtualmente inalcanzables para el testimonio cristiano del evangelio, se est\u00e1n convirtiendo en seguidores de Jes\u00fas el Mes\u00edas, gracias a los actos de amor y las palabras de las personas, familias e iglesias cristianas en los pa\u00edses a los que han huido. S\u00e9 que esto es una realidad para varios amigos m\u00edos cristianos en el L\u00edbano, por ejemplo.<\/p>\n Debo decir inmediatamente que las causas para la migraci\u00f3n forzosa son viles en s\u00ed mismas, sean por guerra, persecuci\u00f3n religiosa, pobreza extrema e insostenible, o desastres naturales como sequ\u00edas, hambrunas, inundaciones o la subida de los niveles del mar. Decir que Dios puede estar trabajando entre las personas sufriendo tales males y que puede usar sus circunstancias como un medio para traer bendici\u00f3n a trav\u00e9s del evangelio NO implica que Dios haya provocado tales males para ese prop\u00f3sito o que las circunstancias sean \u201cbuenas\u201d de alguna forma. No, el mal es el mal, el sufrimiento es el sufrimiento, y no puede justificarse o excusarse jam\u00e1s porque algo bueno haya salido de ello. Tampoco nos exime de la responsabilidad de abogar a favor de la justicia y la paz y de amar al extranjero. Pero las palabras de Jos\u00e9 a sus hermanos parece expresar una teolog\u00eda muy profunda de la providencia soberana de Dios sobre todo lo que es malo, y el poder de Dios para transformar intenciones y acciones malas en cosas buenas. \u201cUstedes pensaron hacerme mal, pero Dios transform\u00f3 ese mal en bien para lograr lo que hoy estamos viendo: salvar la vida de mucha gente.\u201d (Gen. 50:20\u200a\u2014\u200adicho significativamente e ir\u00f3nicamente a sus hermanos cuando, por hambre, se convirtieron en refugiados en el mismo pa\u00eds al que hab\u00edan vendido a Jos\u00e9 como esclavo). El poder de Dios de superar al mal con su amor y gracia soberanos y de usar el mal para su propia destrucci\u00f3n definitiva se demuestra de forma suprema en la cruz, que debe permanecer en el n\u00facleo de nuestra respuesta a este tema, o a cualquier otro. Por lo tanto, podr\u00edamos argumentar que la perspectiva misionera de esta crisis nos llama no s\u00f3lo a la acci\u00f3n en defensa de las victimas y a la oraci\u00f3n por los que obran para traer paz y justicia, sino tambi\u00e9n a orar y a discernir la mano de Dios, estando preparados para asir las oportunidades de dar testimonio del evangelio que \u00c9l ponga en nuestro camino por medio de su gobierno global oculto y misterioso.<\/p>\n
\nResponda<\/h4>\n
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