{"id":10881,"date":"2020-01-16T13:47:27","date_gmt":"2020-01-16T13:47:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=10881"},"modified":"2020-01-27T10:59:39","modified_gmt":"2020-01-27T10:59:39","slug":"la-teologia-criatural","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/ifesworld.org\/es\/journal\/la-teologia-criatural\/","title":{"rendered":"La teolog\u00eda criatural"},"content":{"rendered":"
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Hoy en d\u00eda, es imposible evitar las noticias diarias que nos informan del impacto negativo de la actividad humana sobre el planeta. Desde la cima de las monta\u00f1as m\u00e1s altas hasta las profundidades del oc\u00e9ano, nada parece haberse librado de la acci\u00f3n humana.[1] A lo largo de nuestra breve historia como especie, hemos modificado y transformado el medio ambiente que nos rodea, mediante la caza de la megafauna hasta su extinci\u00f3n, el surgimiento de la agricultura sedentaria desde hace entre 12 y 15 mil a\u00f1os, y el desarrollo de las megal\u00f3polis en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Sin embargo, ahora, tanto lo que es invisible a simple vista, como los niveles cada vez m\u00e1s elevados de las emisiones de gases de efecto invernadero en la atm\u00f3sfera, como lo que es claramente visible, como la presencia de pl\u00e1stico en nuestras v\u00edas fluviales, los oc\u00e9anos y las costas, resaltan la evidencia de que nuestra relaci\u00f3n con el resto del orden creado no va por buen camino. Nuestras acciones, que acaban destruyendo h\u00e1bitats y contaminando la tierra, las v\u00edas fluviales, los oc\u00e9anos y la atm\u00f3sfera, est\u00e1n contribuyendo directamente a un declive dram\u00e1tico en el tama\u00f1o de la poblaci\u00f3n de otras especies.[2] El Homo sapiens<\/em> est\u00e1 destruyendo el propio tejido de la vida: nosotros somos la causa principal de la sexta gran extinci\u00f3n masiva que est\u00e1 teniendo lugar en la actualidad.[3]<\/p>\n<\/div>\n\n

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\u00bfQu\u00e9\npiensa el Dios que profesamos alabar sobre este cataclismo ecol\u00f3gico? \u00bfCu\u00e1l\ndeber\u00eda ser nuestra respuesta como seguidores de Jes\u00fas frente a esta enorme\np\u00e9rdida de diversidad biol\u00f3gica?<\/p>\n<\/div>\n\n

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Ante esta amenaza existencial, la mayor parte de la teolog\u00eda que escuchamos hoy en d\u00eda es, a menudo, profundamente antropoc\u00e9ntrica. Hemos desarrollado teolog\u00edas \u201cultramundanas\u201d, en las cuales otras especies y el orden creado son vistos \u00fanicamente como el tel\u00f3n de fondo de lo que se considera el acontecimiento clave: la relaci\u00f3n entre Dios y el Homo sapiens<\/em>.Pero, \u00bfes realmente nuestra especie el centro de la historia, a\u00fan no terminada, de la relaci\u00f3n entre Dios y toda su creaci\u00f3n? Cuando indagamos en las Escrituras y la tradici\u00f3n cristiana y consideramos los descubrimientos de la ciencia moderna, nos damos cuenta de que, en nuestra soberbia, nos hemos sobrevalorado a la vez que hemos minimizado la importancia de las otras criaturas. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Criaturas como nosotros<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Que Dios ama profundamente a toda<\/em> la\ncreaci\u00f3n queda evidente desde el relato inicial de la misma, donde el Creador\nafirma siete veces que la creaci\u00f3n \u201ces buena\u201d (G\u00e9nesis 1:2-23a). M\u00e1s adelante,\nen la narraci\u00f3n del diluvio (Gn. 6-9), No\u00e9 obedece al SE\u00d1OR y construye un arca\npara garantizar la conservaci\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica frente a la consiguiente\ndestrucci\u00f3n (7:23). Aunque el amor del Creador por todo<\/em> lo que ha sido\ncreado es evidente, \u00bfhasta qu\u00e9 punto responden<\/em> las criaturas de Dios a\neste amor? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de la relaci\u00f3n que la infinidad de criaturas\ntienen con su Creador?<\/p>\n<\/div>\n\n

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Gracias a avances recientes de la ciencia, ahora sabemos que compartimos entre el 96 y el 99% de nuestro ADN con nuestros parientes m\u00e1s cercanos: los chimpanc\u00e9s, los bonobos y los gorilas. Adem\u00e1s de esta similitud gen\u00e9tica, la investigaci\u00f3n de los estudiosos del comportamiento animal tambi\u00e9n est\u00e1 derribando el muro conceptual que hemos erigido entre nosotros y las dem\u00e1s criaturas. Lejos de ser m\u00e1quinas o aut\u00f3matas que act\u00faan puramente por instinto y que son incapaces de sentir dolor, tal y como afirm\u00f3 injustamente Ren\u00e9 Descartes, estamos cada vez m\u00e1s cerca de descubrir la profundidad de la vida interior de muchas criaturas. La evidencia de que las criaturas sienten una gran variedad de emociones (dolor, alegr\u00eda, tristeza, contentamiento, ira, depresi\u00f3n y soledad) sigue aumentando. Muchas de las acciones que atribuimos \u00fanicamente al ser humano (planificaci\u00f3n, cooperaci\u00f3n, enga\u00f1o, altruismo, duelo, perd\u00f3n, rencor, reconciliaci\u00f3n, humor…) tambi\u00e9n existen en otras especies.[4]<\/p>\n<\/div>\n\n

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Dios sopl\u00f3 el aliento de vida en todas las criaturas<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Las Escrituras no ven a las otras criaturas como aut\u00f3matas o figuras planas de cart\u00f3n, sino como seres creados din\u00e1micos, con una identidad propia y capaces de tener una relaci\u00f3n con su Creador. Las poderosas im\u00e1genes empleadas en G\u00e9nesis 2:7 de Dios el SE\u00d1OR soplando el aliento de vida en la nariz de \u1fbf\u0101d\u0101m<\/em>, la criatura de la Tierra, se repiten a lo largo del Antiguo Testamento.[5] El salmista, al observar a todas<\/em> las criaturas creadas en la sabidur\u00eda de Dios, recurre a las im\u00e1genes del aliento\/Esp\u00edritu[6] de Dios movi\u00e9ndose sobre las aguas de la creaci\u00f3n (Gn. 1:2) y escribe: <\/p>\n<\/div>\n\n

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Si escondes tu rostro, se aterran;
si les quitas el aliento<\/em>, mueren
y vuelven al polvo.
Pero, si env\u00edas tu Esp\u00edritu<\/em>, son creados,
y as\u00ed renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104:29-30)<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Las Escrituras testifican que la vida de todas<\/em> las criaturas depende del aliento dador de vida (ruach<\/em>) de Dios. Qoh\u00e9let, el autor de Eclesiast\u00e9s, comprendi\u00f3 que la vida y el destino humanos est\u00e1n estrechamente ligados con la vida de las dem\u00e1s criaturas. Frente a la naturaleza fr\u00e1gil y transitoria de la vida humana, Qoh\u00e9let apunt\u00f3 que no deber\u00edamos tener una opini\u00f3n demasiado elevada de nosotros mismos y nos recuerda que nosotros tambi\u00e9n somos animales.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Pens\u00e9 tambi\u00e9n con respecto a los hombres: \u201cDios los est\u00e1 poniendo a prueba, para que ellos mismos se den cuenta de que son como los animales.Los hombres terminan igual que los animales; el destino de ambos es el mismo, pues unos y otros mueren por igual, y el aliento de vida es el mismo para todos, as\u00ed que el hombre no es superior a los animales. Realmente, todo es absurdo,y todo va hacia el mismo lugar. \u201cTodo surgi\u00f3 del polvo, y al polvo todo volver\u00e1. \u00bfQui\u00e9n sabe si el esp\u00edritu del hombre se remonta a las alturas, y el de los animales desciende a las profundidades de la tierra?\u201d (Ec. 3:18-21).<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Las criaturas como agentes de Dios<\/h2>\n<\/div>\n\n
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No solo es verdad que las criaturas comparten\ncon nosotros el mismo aliento\/Esp\u00edritu vital, sino que las Escrituras tambi\u00e9n\npresentan a las criaturas tanto como agentes de la gracia de Dios as\u00ed como\nmensajeros del juicio de Dios. En 1 Reyes 17:1-7, el profeta El\u00edas,\nobedientemente, anuncia al id\u00f3latra rey Acab el comienzo de una sequ\u00eda. El\u00edas,\naunque fiel en su anuncio del juicio de Dios, tambi\u00e9n tendr\u00e1 que enfrentarse a\nlas consecuencias de esta sequ\u00eda. Cabe destacar que son los cuervos, animales\nconsiderados impuros, quienes se convierten en agentes de la gracia de Dios y\ntraen a El\u00edas una comida por la ma\u00f1ana y otra por la tarde. De la misma manera,\notro profeta de Dios se convierte en receptor de las acciones salvadoras de\notra criatura. Israel, un pueblo de tierra no acostumbrado al mar, sent\u00eda una\ngran antipat\u00eda por los mares. Sin embargo, Jon\u00e1s, ante lo que para \u00e9l es una\nsentencia de muerte asegurada (dirigirse a N\u00ednive, la capital del Imperio\nAsirio, para proclamar la verdad a sus l\u00edderes), decide optar por los peligros\ndel mar. Despu\u00e9s de que los marineros del barco lo lancen al mar, una criatura\nprocedente de las temibles profundidades se traga a Jon\u00e1s y lo salva de perecer\nahogado. En contraposici\u00f3n a Jon\u00e1s, el pez obedece a Dios y devuelve a Jon\u00e1s a\nsu vida terrenal para que reciba, de nuevo, \u00f3rdenes del SE\u00d1OR.<\/p>\n<\/div>\n\n

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En otro episodio, bastante c\u00f3mico, vemos como\nuna burra salva a su propietario, el adivino Bal\u00e1n, de la espada del \u00e1ngel del\nSE\u00d1OR. Bal\u00e1n, que ha sido convocado por Balac para que eche una maldici\u00f3n a los\nisraelitas, golpea a su burra al no darse cuenta de que el animal ha cambiado\nde direcci\u00f3n para salvarlo del peligro invisible del juicio del SE\u00d1OR. Sin\nembargo, el SE\u00d1OR hace hablar al animal, quien se declara inocente. Su\ntestimonio es defendido por el \u00e1ngel del SE\u00d1OR, quien anuncia que, si no\nhubiera sido por la intervenci\u00f3n de su burra, Bal\u00e1n estar\u00eda muerto. Bal\u00e1n, ya\nsin su posici\u00f3n elevada, de pie junto a su semejante y en silencio, debe\nescuchar una vez m\u00e1s la orden que hasta ahora no ha acabado de acatar (Nm. 22:1-35).\nEs importante que reflexionemos cu\u00e1ntas veces, al igual que Jon\u00e1s y Bal\u00e1n,\npasamos por alto o ignoramos de qu\u00e9 manera las criaturas que nos rodean son\nmensajeros de la gracia de Dios y agentes de liberaci\u00f3n. Para ir m\u00e1s all\u00e1 de\nuna visi\u00f3n del mundo antropoc\u00e9ntrica, necesitamos, como Bal\u00e1n, bajarnos,\nmetaf\u00f3ricamente, de nuestro caballo. <\/p>\n<\/div>\n\n

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Las criaturas exigen nuestra atenci\u00f3n<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Dentro de la tradici\u00f3n cristiana, se ha convertido en una pr\u00e1ctica com\u00fan hablar de los dos medios que Dios utiliza para manifestarse: la creaci\u00f3n y las Escrituras. Sin embargo, para entender lo que la creaci\u00f3n nos est\u00e1 diciendo, especialmente mediante las expresiones de las dem\u00e1s criaturas, necesitamos adoptar una nueva postura de quietud, caracterizada por la humildad y la disposici\u00f3n a ser ense\u00f1ados. Job, ante una situaci\u00f3n extremadamente dif\u00edcil, se ve rodeado de amigos bien intencionados que le explican que la causa de sus problemas es un pecado sin confesar. Job defiende su inocencia e insta a los otros seres creados a que defiendan su rectitud, poniendo fin a los discursos de sus consejeros al pedirles que consulten y aprendan de las dem\u00e1s criaturas (Job 12:7-10). M\u00e1s adelante, Job se ve obligado a seguir su propio consejo. Una voz desde el interior del torbellino: el SE\u00d1OR interroga a Job y le ofrece una descripci\u00f3n detallada de la complejidad y misterio de la creaci\u00f3n (Job 38-41). Job, al verse ante la maravilla abrumadora de un ecosistema repleto de vida din\u00e1mica en la que \u00e9l mismo est\u00e1 integrado y sin la que no puede existir, confiesa con humildad: \u201cDe o\u00eddas hab\u00eda o\u00eddo hablar de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos\u201d (Job 42:15). No es ninguna coincidencia que m\u00e1s tarde, otra persona obediente y justa, es decir, Jes\u00fas, d\u00e9 las mismas \u00f3rdenes a sus disc\u00edpulos, exhort\u00e1ndoles a que \u201cse fijen\u201d (consideren, presten atenci\u00f3n) en el comportamiento virtuoso de los cuervos.[7]<\/p>\n<\/div>\n\n

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Adem\u00e1s de tener un encuentro con Dios a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 puede significar tambi\u00e9n el sintonizar con el mundo de las dem\u00e1s criaturas y tener una comuni\u00f3n<\/em> directamente con ellas? Si bien hablar con las otras criaturas es un acontecimiento cotidiano (por ejemplo, cuando interactuamos con nuestras mascotas), \u00bfhasta qu\u00e9 punto escuchamos realmente sus voces? Nuestro fracaso en hacerlo parece estar vinculado (1) a la suposici\u00f3n cartesiana de que solo los humanos poseen un lenguaje y (2) a una equivocaci\u00f3n sobre el principal prop\u00f3sito de este. A pesar de que la evidencia que refuta la idea de que los humanos son los \u00fanicos que se comunican mediante el lenguaje es cada vez mayor, todav\u00eda se tiende a concebir el lenguaje de una forma autoreferente: pensamos que el lenguaje nos da la habilidad de representar e interpretar el mundo que nos rodea. Si bien esto es cierto, no se trata del objetivo principal del lenguaje. Hasta ahora, he seguido hilos tem\u00e1ticos para se\u00f1alar (a) el aliento\/Esp\u00edritu que nos da vida a nosotros y a otras especies sobre la Tierra, y (b) hasta qu\u00e9 punto el lenguaje, en vez de separarnos de las otras criaturas, nos conecta, en una actividad rec\u00edproca, con los humanos, otras especies y Dios. Estos hilos aparecen entrelazados en un pasaje po\u00e9tico escrito por el fil\u00f3sofo medioambiental David Abram:<\/p>\n<\/div>\n\n

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El lenguaje oral surge en r\u00e1fagas de nuestro interior, frases que son transportadas por el mismo aire que nutre los cedros e hincha los c\u00famulos. Una vez establecidas e inmovilizadas en una superficie plana, nuestras palabras tienden a olvidar que esta tierra azotada por el viento es quien las sustenta. Empiezan a imaginar que su tarea principal es ofrecer una representaci\u00f3n<\/em> del mundo (como si estuvieran fuera de este mundo y no fueran parte<\/em> de \u00e9l). Sin embargo, el poder del lenguaje sigue siendo, ante todo, una manera de entrar en contacto con los dem\u00e1s y el cosmos, una forma de llenar el silencio que existe entre uno mismo y otra persona, un oso negro sobresaltado o la luna creciente galopando por encima del techo como si de una vela hinchada se tratase. Tanto si es pronunciada con la lengua como si aparece impresa en una p\u00e1gina o brillando en una pantalla, el don principal del lenguaje no es re<\/em>presentar el mundo que nos rodea, sino llamarnos a la presencia vital de ese mundo, y a la presencia profunda y atenta de unos con otros.[8]<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Compartimos con las dem\u00e1s criaturas diferentes cantidades del mismo c\u00f3digo gen\u00e9tico, el mismo aliento dador de vida y, con muchas de ellas, la capacidad para el lenguaje. Aunque el lenguaje nos convoca a una \u201cpresencia profunda y atenta de unos con otros\u201d, existe una funci\u00f3n a\u00fan mayor. Teol\u00f3gicamente, el prop\u00f3sito principal del don del lenguaje es el de ayudar a las criaturas en su adoraci\u00f3n a su Creador. Y, a pesar de que podr\u00edamos pensar que solo la humanidad participa en la alabanza, las Escrituras nos muestran que no es as\u00ed. El Salmo 148 presenta a toda la creaci\u00f3n (seres angelicales, el sol, la luna, las estrellas, las criaturas de los mares y oc\u00e9anos, los sistemas meteorol\u00f3gicos, los paisajes y los \u00e1rboles de los h\u00e1bitats terrestres, y todas las especies, salvajes y dom\u00e9sticas, que viven en ellos) juntamente con la humanidad, como un coro enorme alabando al SE\u00d1OR. De hecho, el libro de los Salmos concluye con la exhortaci\u00f3n de que todas las criaturas devuelven el aliento que han recibido en forma de alabanza a su Creador: \u201c\u00a1Que todo lo que respira alabe al Se\u00f1or!\u201d (Salmo 150:6).<\/p>\n<\/div>\n\n

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Las criaturas como copart\u00edcipes en la adoraci\u00f3n a Dios<\/h2>\n<\/div>\n\n
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En este sentido, las Escrituras notoriamente nos alejan del centro y nos reorientan al afirmar que, adem\u00e1s de ser mensajeros de esperanza y juicio y maestros de virtud, las otras criaturas son tambi\u00e9n adoradores como nosotros. Esta imaginer\u00eda de todas las criaturas de Dios alabando a su Creador y Redentor culmina en la visi\u00f3n apocal\u00edptica de Juan. Cuatro criaturas vivientes, s\u00edmbolos de las criaturas salvajes (el le\u00f3n), los animales dom\u00e9sticos (el buey), los seres humanos y la vida aviar (el \u00e1guila), se presentan ante el trono de Dios y declaran que la vida de todas las criaturas surge de la iniciativa de Dios (Ap. 4:11). La raz\u00f3n de existir es dar gloria a Dios. Mientras el Cordero de Dios, de pie junto al trono, abre el rollo que declara un juicio justo y reivindica el reino de amor de Dios, a estas cuatro criaturas se les une \u201ccuanta criatura hay en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra y en el mar\u201d, toda criatura extinta y viviente, para ofrecer una adoraci\u00f3n eterna:<\/p>\n<\/div>\n\n

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\u201c\u00a1Al que est\u00e1 sentado en el trono y al Cordero,
sean la alabanza y la honra, la gloria y el poder,
por los siglos de los siglos!\u201d
(Ap. 5:13).<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n

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Ante una biodiversidad decreciente, este mismo amor nos impulsa a proteger la vida de los dem\u00e1s cantores, para que as\u00ed sus voces puedan seguir adorando a su Creador. <\/p>\n<\/div>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n Descargar N\u00famero 8 de Palabra y Mundo (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n
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Preguntas para debatir<\/h2>\n<\/div>\n\n
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  1. Lee el libro de Jon\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an\nlos animales en la obra de Dios en este libro?<\/li>
  2. Lee el Salmo 148 o Apocalipsis\n4-5. \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an los animales en estos pasajes?<\/li>
  3. \u00bfQu\u00e9 experiencias has tenido en\nlas que otras criaturas han sido mensajeros de la gracia de Dios y\/o agentes de\nliberaci\u00f3n?<\/li>
  4. \u00bfC\u00f3mo cambiar\u00eda tu vida si te\ndieras cuenta de que otras criaturas son agentes de Dios y copart\u00edcipes en la\nadoraci\u00f3n de Dios? \u00bfQu\u00e9 diferencia marcar\u00eda en tu universidad? \u00bfEn tu\nmovimiento nacional? \u00bfEn tu iglesia?<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
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    Actividad<\/h2>\n<\/div>\n\n
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    La pr\u00f3xima semana dedica un tiempo a estar quieto y en silencio para prestar atenci\u00f3n a la vida de las otras criaturas que te rodean. Escribe un diario sobre c\u00f3mo Dios te est\u00e1 hablando mediante la creaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n

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    Lecturas adicionales<\/h2>\n<\/div>\n\n
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